Понимание истории общества как естественноисторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивается материальными условиями жизнедеятельности людей.

Для лучшего понимания взаимодействия и

взаимовлияния этих двух сторон

естественноисторического процесса следует иметь в виду следующие важные положения:

История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.

Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления

Заключение

Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития.

Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами человеческой деятельности.

Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности

И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не противоречит тому, что определяющей стороной этой деятельности являются материальные условия и средства их осуществления.

Концепция

цикличности

исторического

процесса

Концепции

История любойПлатона:культуры или любого народа проходит

последовательно через стадии появления, развития и утончения

Достигает вершины и из-за наводнений, чумы или других причин приходит в упадок и распадается

Видя, что все, что имеет начало, имеет также свой конец, даже совершенная конституция со временем исчезнет и растворится

В то время как в трансцендентальном мире идей все неизменно и неподвижно , в эмпирическом несовершенном мире все меняется

Концепции

Аристотеля:

Вид государственного устройства определяется тем, в чьих руках находится верховная власть в государстве, кто правит - один ли человек, меньшинство (немногие) или большинство.

Если цель верховной власти - общественная польза, перед нами правильные виды государственного устройства монархическое правление, или царская власть, аристократия.

Если же, наоборот, верховная власть преследует какое-то свое, частное благо (пусть даже и благо большинства), то результатом становится неправильное, или извращенное, государственное устройство: тирания, олигархия и демократия.

У каждого правильного вида есть свой двойник, свое отклонение, выражающее ту или иную степень расстройства "политического общения граждан".

Концепции Вико:

Можно знать с определенностью лишь то, что сделано.

Созданность, сотворенность полагается Вико в качестве решающего условия мыслимости или интеллигибельности - природы, истории, вообще всего существующего.

Наука об обществе, или мире наций, мире гражданственности, кажется итальянскому мыслителю намного более близкой и доступной людям, чем, скажем, наука о мире природы, так как природа сотворена Богом, и знать о ней, ее сущности, устройстве и т.д. дано тоже только Ему.