История философии в конспективном изложении_Бахтин М.В_Уч пос_2004 -100с

окончательному обмирщению и опошлению русского духа, маргинализации общественной жизни.

Противоположение соборности и индивидуализма как существеннейших основ российского и западного мировоззрения дополняется у славянофилов осмыслением антиномии разумного (сердечного) и рассудочного начал жизни. Христианство, по убеждению И.В.Киреевского, не отрицало разум как таковой, а лишь поставило его на должное место в иерархии познавательных и жизненных ценностей, воскресив в человеке погибшее достоинство его природы, не безусловно отвергло древнюю философию. Ибо вред и ложь философии заключались не в развитии ума, ею сообщаемом, но в ее последних выводах, которые зависели от того, что она почитала себя высшею и единственною истиной, и уничтожались сами собою, как скоро ум признавал другую истину выше ее.

Однако победа христианства над языческим “рационализмом” была омрачена разделением православной и католической церквей. Следуя основному положению своей экклезиологии о том, что “единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, А.С. Хомяков трактуют католичество как возвращение к “рационализму”. Именно “рационализм”, по их мнению, был основной причиной выхода католиков из “единой Церкви”, отказа от мистических первооснов жизни и познания (так как эти “основы” даны только в Церкви и через Церковь). В отпадении Запада от “единой Церкви” Киреевский и Хомяков видели причину нравственной деградации Запада и “отсталости Востока”. Отпадение Рима лишило Запад чистоты христианского учения и в то же время остановило развитие общественной образованности на Востоке.

Славянофилы мыслили себя не столько сторонниками современного им иррационализма, сколько возродителями патристики. Основная задача “новых начал для философии” и состояла для них в том, чтобы осуществить по отношению к современному западному рационализму тот философскохристианский синтез, который был осуществлен Отцами Церкви по отношению к рационализму античному. Поэтому западные мыслители были для них тем, чем были для Отцов Церкви стоики и неоплатоники, — философским материалом для утверждения “сверхфилософских” истин христианства и построения “христианской философии”. Славянофилы полагали, что философия есть некая область, опосредующая взаимоотношения религии, или,

вернее, Божества как такового, непосредственно присутствующего в Священном Предании и в реальной жизни православной церкви, и культуры. Поэтому построение “православно-христианской церковной” философии было для них залогом в деле строительства теократического “Царства Божьего на земле”.

Отправным пунктом хомяковского богословствования было мистическое восприятие Церкви как трансцендентного надисторического идеала, как некой сверхъестественной первореальности. А.С.Хомяков строго придерживался учения апостола Павла о Церкви как о Теле Христовом. Основной сущностной характеристикой Церкви, по Хомякову, является принцип “соборности”. Церковь соборна в том смысле, что она является неким мистическим обусловленным “свободным единством в любви”. В современном православном богословии учение о “соборности” считается основным вкладом Хомякова в систему православного богословия: именно Хомякову принадлежит неологизм “соборность”, произведенный от слова “соборный”. Церковь действует только через свободу, через единство в любви. Государство же связано с “миром сим”, и поэтому характеризуется как “временное”, относительное. Если Церковь — это “организм”, и действует через свободу и любовь и требует внутреннего единства, то государство — “механизм”, действующий согласно необходимости и путем насилия: область государства — земля и вещество; его оружие

— меч вещественный. Сердцевину, на наш взгляд, экклезиологии славянофилов, составляет мысль о том, что Святая Церковь исповедует пути, которыми угодно Богу привести падшее и мертвое человечество к воссоединению в духе благодати и жизни. Посему… она исповедует таинства, чрез которые в новозаветной Церкви Бог ниспосылает людям благодать Свою.

Ученику и сподвижнику Хомякова А.Кошелеву принадлежат слова, в которых эта мысль учителя находит свое крайнее выражение: “Без православия наша народность - дрянь. С православием наша народность имеет мировое значение”. Это означало то, что единственный источник “ценности” — Церковь; сам по себе русский народ не имеет ценности, выделяющей его среди других народов.

Бахтин Максим Вячеславович

История философии в конспективном изложении

Доцент кафедры социальной антропологии Московского государственного социального университета

Подписано в печать 30. 12. 2003 г. Формат 60 х 84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Печать оперативная. Печ. л. 5,0. Тираж

300 экз.

Лицензия серия ЛП № 000061 от 15. 01. 1999 г.

Издательство “Нива”

Генеральный директор изд-ва А.П. Забавичев

191119, Санкт - Петербург, Лиговский проспект, 108- Б

____________________________________________________

Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии “Политон”

191119, Санкт - Петербург, Лиговский проспект, 131.