Мединский халифат (632-662 гг.) и начало арабских завоеваний
После смерти Мухаммеда правители государства выбирались из его сподвижников и родственников, которые получали титул халифов («заместителей» пророка). Таких выборных правителей-халифов-было четыре: Абу Бекр (632—634), Омар (634—644), Осман (644- 656), Али (656—661).
Первым халифам пришлось подавлять вооруженным путем вспыхнувшие во многих районах Аравии сепаратистские мятежи, возглавлявшиеся лжепророками. Эти восстания отражали социальные противоречия в арабском обществе между рядовыми членами племен и феодализирующей знатью. Восстания были подавлены, но острые социальные противоречия оставались. Наилучшим средством примирить массы арабов, особенно бедуинов, с новым государством и исламом была политика широких завоеваний, сулившая новые земли к богатую военную добычу. Международная обстановка благоприятствовала арабским завоеваниям. Длительная война между Византией и Ираном (602- 628) истощила силы этих двух крупнейших держав того времени.
Собрав огромное войско, арабы сумели начать войну одновременно с Ираном и Византией. К 640 г. они завоевали Палестину и Сирию, затем Египет (640—642) и, продолжая наступление далее на запад по Северной Африке, к 649 г. дошли до Карфагена. В 634—651 гг. был полностью подчинен Иран, некогда могучая Сасанидская держава перестала существовать. В результате неоднократных военных вторжений в середине VII в. в вассальную зависимость от арабов были поставлены Армения и часть Грузии. За Кавказом арабские войска доходили до земель хазар.
До начала VIII в. арабские завоеватели оставляли в покоренных странах местные порядки. В халифате сохранялась широкая веротерпимость по отношению к христианам, иудеям, зороастрий-Цам. Арабы, еще только переходившие к классовому обществу, не могли сразу овладеть сравнительно сложным феодальным аппаратом управления и на первых порах сравнительно умеренно эксплуатировали покоренное население бывших иранских и византийских владений. Поэтому местное население смотрело на арабов как на своих избавителей. Именно этим, а также сепаратистскими тенденциями владетельных феодалов Ирана и недовольством восточных провинций экономической и религиозной политикой Византии объясняются быстрые успехи арабских завоеваний.
В ходе завоеваний значительная масса арабов переселилась на новые места. Часть из них переходила к оседлости, другие оставались кочевниками. В ряде мест активно шла арабизация местного населения. Так было, например, в Ираке и Сирии, где еще до завоеваний жило много арабов и местное население говорило на языке семитской группы, близком к арабскому. Сложнее и медленнее шел подобный процесс в Египте и Северной Африке. В Закавказье, Иране и Средней Азии, напротив, поселившиеся здесь арабы позже были ассимилированы местным населением и восприняли их культуру.
3Халифат Омейядов.
Дамасский халифат существовал около 90 лет (661-750). За это время халифат чрезвычайно расширил свои владения. К началу VIII в. было завоевано все побережье Северной Африки. В 711-714 гг. арабы завоевали Пиренейский полуостров. Сам Муавия дважды, в 669-680 гг. предпринимал походы на Константинополь. В 717-718 гг. арабы в третий раз подступили к Константинополю и держали его в осаде целый год. На востоке арабские полководцы продвинулись вглубь Средней Азии, овладев Хивой и Бухарой, завоевав Афганистан и северо-западную часть Индии до р. Инда. В состав халифата Омейядов входили Армения и Грузия. Границы халифата достигали Атлантического океана на западе и окраинных провинций Китая и Индии на востоке, превзойдя своими размерами, таким образом, территорию древних великих монархий - монархии Александра Македонского или Римской империи времён Августа и Траяна.
Характерной особенностью Дамасского халифата било превращение его из своеобразной теократической республики с некоторыми чертами еще военной демократии (какой он был в мекко-мединский период) в наследственную типично восточную деспотическую монархию. Муавия основал династию Омейядов. Халифы этой династии жили в величайшей роскоши. Им подражала придворная знать, владевшая обширными землями и громадным количеством рабов. Халиф оставался по-прежнему главой мусульманской религиозной организации. Но религиозные черты его власти отступили явно на второй план перед чертами обычного восточного царя-владыки - деспота.
При Омейядах аппарат управления стал значительно сложнее. Была организована широкая сеть финансовых чиновников, взимавших с населения земельную и подушную подать. Характерно, что теперь налоги должны были платить не только "неверные", но и мусульмане. Три налога были основными: I) харадж - поземельный налог, 2) джизия - подушный налог (взимавшийся вначале только с немусульман, а позднее и с мусульман) и 3) зякят - обязательная десятина, поступавшая теперь также непосредственно с распоряжение халифа. Особенно высокими были первые два налога.
В судопроизводстве и прочей администрации был введен арабский язык. Создавался кодекс арабского права. В основу его была положена священная книга арабов - Коран, содержавшая изречения Мухаммеда, записанные его учениками и последователями, и добавления к Корану - так называемая Сунна. Не все арабы признавали новые порядки. Правоверный мусульманский мир при Омейядах раскололся на враждующие части. Официальным, господствующим течением в мусульманстве считалось то, которому покровительствовал халиф. Эти ортодоксальные мусульмане назывались суннитами, от слова "Сунна". Но часть арабов не признавала Сунны. Таких мусульман называли шиитами, т.е. отщепенцами, раскольниками (от слова “шьиия" – группировка, фракция). Шиитов было много в Египте, Иране и Месопотамии, им покровительствовали родственники убитого халифа Али.
Наконец, продолжала существовать и демократическая секта хариджитов, которые не признавали ни суннитов, ни шиитов, ни Омейядов, ни Алидов (потомков Али). Хариджиты требовали равного раздела земель. В дальнейшем они в свою очередь раскололись на более мелкие секты.
Социальный базис Омейядов не был достаточно широким даже с точки зрения интересов господствующего класса. Интересы Омейядов, связанных главным образом с сирийско-арабской знатью, были чужды восточным провинциям. Арабы Месопотамии всегда были настроены оппозиционно по отношению к Дамаску. Персидские (иранские) феодальные элементы также плохо подчинялись Омейядам. В 747 г. во главе восточноиранского, или хорасанского, крестьянства встал Абу-Муслим, поднявший восстание против Омейядов с целью улучшить положение местных крестьян-общинников. Восстание получило широкие масштабы и имело большие политические последствия. Объединенными усилиями иранских и месопотамских феодалов, использовавших народно-крестьянское движение Абу-Муслима, Омейяды были свергнуты в 750 г. Халифом стал Абу-Аббас Кровавый, глава одной военно-арабской месопотамской семьи, претендовавший на родство с самим Мухаммедом. По приказанию Аббаса были истреблены все принцы дома Омейядов. Лишь один из них - по имени Абдеррахман - спасся от гибели. Он бежал в далекую Испанию, где вскоре провозгласил себя независимым эмиром (756 г.)
Абу-Муслим был также захвачен Аббасом и посажен в тюрьму, где спустя несколько лет погиб.
Аббас основал новую династию - Аббасидов, правившую с 750 по 1055 г. Столицей нового халифата стал город Багдад, построенный в 762 г. при следующем халифе – Мансуре. Таким образом, центр политической жизни арабов был перенесен из Сирии в Месопотамию.
Аббасидов халифат
Аббасидов халифат
Аббасидов халифат (Багдадский халифат) — феодальное государство со столицей в Багдаде. В его состав первоначально входили территории Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки. Названо по династии арабских халифов (годы правления 750—1258). Подлинным основателем могущественного государства считается аль-Мансур (победоносный), который основал новую столицу — Багдад. Уже с конца 8 в. усилившиеся окраинные области стали независимыми от Багдада. Возникли местные династии Идрисидов (788—985 гг.) в Дальнем Магрибе (современное Марокко), Аглабидов (800—909 гг.) в Ифрикии (современный Тунис), Тулунидов (868—905 гг.) в Египте, подчинивших также Палестину и Сирию, и другие. После взятия Багдада сельджуками в 1055 г. аббасидские халифы владели только прилегающей к столице областью. Последний аббасидский правитель был казнён Хулагу-ханом, внуком Чингисхана.
Аббасиды (араб. العبّاسيّون, Abbāsīyūn) — вторая (после Омейядов) династия арабских халифов (750—1258), происходившая от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророкаМухаммеда. Свергли Омейядов, по всему халифату, кроме Аль-Андалузии. Начали своё правление в городе Карры в 750 году, а в 762 году перенесли столицу в Багдад. Аббасиды в течение двух столетий переживали подъем, однако в связи с походами тюркской армии мамлюков династия начала приходить в упадок.
Халифат Аббасидов
Арабское государство достигло при Аббасидах наибольшего развития. Особенно сильным Багдадский халифат был в VIII-IX в. В это время правили такие могущественные халифы, как Мансур (754-775) - основатель Багдада, Харун-ар-Рашид (786-809) - современник Карла Великого, поддерживавший с ним дипломатические отношения, Аль-Мамун (813-833), бывший усердным покровителем арабской науки. Завершителем "золотого века" Аббасидов был Мутадид (892-902). С этих пор халифат начал уже клониться к упадку.
В аббасидском государстве сильно сказывалось иранское влияние. Оно проявилось и в установлении везирата (великий везир - первый министр халифа), и в усвоении персидских приемов налогообложения (составление земельных кадастров по персидскому образцу), и в административном делении халифата на провинции с губернаторами - эмирами - во главе (напоминавшими полнотой своей власти древнеперсидских и раннесредневековых сасанидских сатрапов).
Иранская феодализированная знать принимала активное участие в управлении халифатом. Самая должность великого везира обыкновенно замещалась персами и переходила по наследству (например, известная фамилия Бармакидов).
Халифат уделял большое внимание различным сторонам хозяйственной деятельности, используя и здесь отчасти иранские, отчасти месопотамские традиции. Столица Аббасидов - Багдад - была громадным городом с многочисленными дворцами и садами халифа и его приближенных.
Экономический расцвет халифата
Установившиеся при Аббасидах на известное время на огромной территории Передней и средней Азии, а также Северной Африки мир и безопасность имели своим следствием экономический расцвет халифата. Благодаря регулярно поддерживаемой центральным правительством ирригационной системе большие успехи в этот период сделало земледелие. Рис, хлопок, шафран были широко распространенными сельскохозяйственными культурами. Садоводство и цветоводство получили промышленное значение. Обширные плантации роз давали специальную эссенцию для парфюмерного производства (духи, помады и т.д.).
Арабы разводили ценные породы лошадей и овец. Большой славой пользовались арабские ремесленные изделия. В стране халифата производились шерстяные, шелковые, хлопчатобумажные ткани, высококачественная сталь и оружие (знаменитая дамасская сталь), стекольные и зеркальные изделия, ювелирные и парфюмерные товары. Обширная внутренняя и особенно внешняя международная торговля характеризует экономику халифата в IX и Х вв.
Арабский феодализм.
В период Багдадского халифата у арабов окончательно оформились феодальные отношения. Основным эксплуатируемым классом в странах халифата были зависимые крестьяне-общинники. Но арабский феодализм имел свои особенности. Большая часть крестьян-общинников жила на землях халифа и платила феодальную ренту непосредственно государству. По арабским законам вся земля принадлежала халифу, который лишь временно уступал те или иные части ее своим слугам. В связи с этим наследственность крупного землевладельца в халифате была менее обеспечена, чем в средневековой Европе. По смерти вельможи имущество его обыкновеннопоступало в казну халифа. Исключительно от воли и расположения халифа зависело, передать землю наследнику (или наследникам) умершего или нет. С другой стороны, ни халиф, ни его знать не имели, как правило, поместий с барщиной, т.е. отработочной рентой, как это было в феодальной Европе. Если господское хозяйство здесь имело место, то рабочей силой в нем обыкновенно были рабы. Зависимые же крестьяне на барщине не работали, а должны были лишь уплачивать или продуктовую, или денежную ренту.
Все же частная феодальная собственность заметно развивалась в период Багдадского халифата. Иктá - земельные наделы, даваемые за военную службу и соответствующие западно-европейским бенефициям, и мульки - пожалования, превращавшиеся постепенно в наследственное владение, хассы и другие привилегированные земли, которые освобождались от уплаты налогов в казну, были также формами растущего частного феодального землевладения. Известная часть земель - так называемые вакфы - предоставлялись мусульманским религиозным организациям. Рост частного крупного и среднего землевладения за счет сокращения государственной феодальной собственности халифа был одним из характерных явлений в развитии арабского феодализма и сыграл немалую роль в росте и усилении центробежных и сепаратистских настроений местной феодальной знати различных стран и краев, составляющих громадную территорию халифата.
Характерной особенностью арабского феодализма было сохранение значительных элементов рабства. У арабов и в багдадскую эпоху было очень много рабов. Рабы применялись в большом количестве на наиболее тяжелых работах: возведении ирригационных сооружений, в каменоломнях и рудниках, на хлопковых плантациях и т.д. Особенно много было черных рабов, вывезенных из Африки. Черные рабы назывались у арабов зинджами, по имени о. Занзибар. Белые рабы и рабыни применялись в качестве домашней прислуги и одалисок гаремов, а также певцов и певиц, танцоров, танцовщиц, акробатов и т.п. Из белых рабов рекрутировалась также дворцовая гвардия халифов.
Народные восстания.
Восстание 776 г. и закончилось в 783 г. Во главе его стоял прачечник из окрестностей г. Мерва Хашим ибн-Хаким, по прозвищу Мукана ("человек под покрывалом").
В начале IX в. вспыхнуло другое крупное крестьянское восстание в Азербайджане, распространившееся затем на Иран и другие части Закавказья. Во главе его стоял вождь Бабек, требовавший также восстановления свободных общинных порядков. Восстание это продолжалось более 20 лет (815-837).
В конце IX - начале Х в. на юге халифата происходило движение крестьян во главе с Карматом, выдававшим себя за “пророка".
Одновременно с карматским движением в окрестностях Басры происходило грандиозное восстание рабов - зинджей, продолжавшееся 14 лет (869-883). Во главе зинджей встал шиит Али ибн-Мухаммед, провозгласивший себя халифом. Чтобы подавить зинджей, правительство должно было послать против них очень большое войско.
Распад халифата
Распад халифата начался фактически еще в VIII в. Вслед за отделением в 756 г. Кордовского эмирата, превратившегося позднее в халифат (929г.), отпали Марокко и Тунис в конце VIII-начале IX в. В середине IX в. стал независимым Египет (здесь сначала правили Тулуниды, позднее, в Х в., стали править Фатимиды, потомки Али, превратившие Египет с 969 г. в самостоятельный Каирский халифат). В IX и Х вв. отделился Иран, сначала Восточный (Хорасан), а потом и Западный. За р. Амударьей, в так называемом Мавераннахре, образовалось государство Саманидов со столицей в г. Бухаре, существовавшее в течение почти всего Х в. На Евфрате образовалось самостоятельное государство - Моссульский султанат. Из владений Восточного Ирана и части Афганистана во второй половине Х в. сложилось сильное тюрко-иранское государство Газневидов со столицей в г. Газне. К середине Х в. у халифа оставались в подчинении лишь Аравия и часть Месопотамии вокруг Багдада. В 945 г. одна из западноиранских шиитских феодальных фамилий Буидов захватила Багдад и долгое время управляла оставшимися владениями халифата.
В 1055 г. Багдад был завоеван турками-сельджуками. Предводитель турок Тогрул-бек был провозглашен султаном. После этого у халифов осталась только религиозная власть. В качестве таких своего рода "пап Востока" халифы существовали в Багдаде еще долго, до самого монгольского нашествия - 1258 г.
4 положення ісламу:
Іслам (покірність) - друга за чисельністю після християнства монотеїстична релігія, її сповідують більше 1 млрд. чол. В той же час вона за віком наймолодша зі світових релігій (580 р.н.е.).
Іслам виник на початку VII ст. н. е. в Західній Аравії в епоху переходу від первіснообщинного до феодального ладу в арабів. Формування феодалізму вимагало відповідної ідеології - монотеїстичної релігії, яка об'єднала б арабські племена, серед яких панував племінний політеїзм.
Ісламське віровчення спирається на " п'ять стовпів " :
1. Шахада - сповідування віри, що включає в себе два основних догмати ісламу -сповідування єдинобожжя і визнання пророцької місії Мухаммада,немає іншого бога крім аллаха і мохаммед його пророк;
2. Салат – 5разова щодена молитва;
3. Саум – піст в місяць рамазан;
4. Закат - податок на користь бідних щоби звільнитися від гріхів, витрачати п’яту частину прибутку на милостиню;
5. Хаджж — паломництво вМекку один раз за своє життя здійснити паломництво (відвідання святих місць) до Мекки і Медини.
Роль_ Об’єднанню арабів сприяла поява нової релігії — ісламу. Так під прапором ісламу Мухаммед об’єднав арабські племена. На час смерті Мухаммеда під його владою перебувала більша частина племен, що населяли Аравію.
5 особливості ісламу:
эклектичность. противоречивость, спорность уже на уровне основополагающих Священных книг.
возрастающая дробность учения и общины и внутрирелигиозная нетерпимость противоборствующих толков как проявление веры в истинность именно своей интерпретации.
сновополагающем антигуманизме ислама. Будучи таковым, ислам крайне регламентировал всестороны жизни правоверных по законам шариата (шариат означает направлять) от колыбели до могилы. Мелочи быта ислам также связал с божьим промыслом с целью доведения повседневных навыков и привычек до рефлекторности.
оскольку становление арабского халифата проходило под зеленым знаменем ислама, это способствовало сохранению неразделимости светской и духовной власти, религии и государства, отсутствию четкого разграничения их функций. На практике, по отношению к низам общества, это союз двух властей, обслуживающих друг друга за счет сохранения основополагающих регламентаций жизни общества. Ряд исследователей находят возможным поставить знак равенства между исламским и тоталитарным обществами. Однако тоталитаризм - социально-политический феномен, а ислам - феномен цивилизационный. К тому же, в отличие от тоталитарного общества, отсутствие четкого разделения функций светской и духовной власти - причина типичной хронической для мусульманского общества политической нестабильности.
специфическое двойственное отношение к частной собственности, негативно отразившееся на экономическом развитии мусльманского мира. С одной стороны, право частной собственности религиозно освящается (провозглашая общее равенство всех перед Аллахом, ислам запрещает "глядеть завистливыми глазами" на те блага, которыми Аллах наделил немногих избранных). С другой стороны, прерогативы мусульманского государства распространяются на все виды собственности, в т. ч. и частную.
Характерная черта ислама - его способность к адаптации и интегрированию инонациональных элементов. Исследователи расходятся в вопросе о том, чье влияние на ислам в процессе его возникновения было более заметным, иудейское или христианское, однако сам факт этого влияния бесспорен. Указанная способность ислама содействовала успехам мусульманского завоевания, утверждению ислама в покоренных странах, сосуществованию его с другими религиями. При этом проявлялась избирательность адаптивности ислама - он воспринимал и мирился только с тем, что не противоречило его основам.
Реакция ислама на изменение общественных условий носит маятниковый характер - от пассивного вынужденного соглашательства с ними до яростных социально-политических взрывов протеста, трактуемых остальным миром как проявления фанатизма и фундаментализма. При этом точка отсчета и социально-идеологические ориентиры возмущенных исламских масс находятся в прошлом как хранителе мудрости, справедливости и порядка.