22.668 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 123

другой стороны зависит от того, что эти существа

суть идей. В самом деле, если бы основные

существа были только реальными единицами или

же только действующими силами и следовательно

относились друг к другу чисто внешним образом,

каждое было только в себе и вне других, – в таком

случае и единство их было бы лишь внешним,

механическим, причем самая возможность даже

такого единства, самая возможность какого бы то

ни было взаимодействия подлежала бы вопросу.

Если же, как мы это должны признать, основные

существа не суть только единицы, обладающие

силами, или единицы сил, а еще и опрeдeлeнныe

идей, и следовательно, связь их состоит не только

в их внешнем действии друг на друга, как

реальных сил, а прежде всего определяется их

идеальным содержанием, дающим каждому

особенное значение и необходимое место во всем:

то отсюда прямо вытекает внутренняя связь всех

существ, в силу которой их система является как

организм идей.

Как я уже выше заметил, общий хаpaктep

идеального космоса представляет некоторое

соответствие с взаимоотношением наших

рассудочных понятий – именно в том, что частные

существа или идеи обнимаются другими, более

общими, как видовые понятия обнимаются

22.669 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 123

понятием родовым.

Но с другой стороны между

взаимоотношением в области рассудочных

понятий и таковым же в области существенных

идей есть коренное различие и даже

противуположность. Как известно из формальной

логики, объем понятия находится в обратном

отношении к его содержанию: чем шире

какое-нибудь понятие, чем больше его объем, т. е.

чем большее число других частных понятий под

него подходит, тем менее у него признаков, тем

оно беднее содержанием, общее, неопрeдeлeннee

(так например "человек" как общее понятие,

обнимающее собою все человеческие существа и

следовательно по объему гораздо более широкое,

нежели например понятие "монах", настолько же

беднее этого последнего содержанием, так как в

понятии о человеке вообще заключаются только

те признаки, которые общи всем людям без

исключения, тогда как в понятии "монах", кроме

того, заключается еще множество других

признаков, составляющих особенность

монашеского звания, так что это последнее

понятие, более узкое, чем понятие "человек",

вместе с тем богаче его внутренним содержанием,

т. е. богаче положительными признаками). Такое

отношение зависит очевидно от самого

22.670 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 123

происхождения общих рассудочных понятий.

Будучи получаемы чисто отрицательным путем

отвлечения, они не могут иметь вследствие этого

никакой самостоятельности, никакого

собственного содержания, а суть лишь общие

схемы тех конкретных данных, от которых они

отвлечены. Отвлечение же именно состоит в

устранении или отрицании тех особенных

признаков, которыми определяются частные

понятия, входящие в объем понятия общего. (Так

в приведенном примере отвлеченное понятие

"человек" составляется именно через устранение

или отрицание всех тех признаков частных и

отличительных, которые могут заключаться в

понятиях о различного рода людях.) Совершенно

напротив – между идеями как положительными

определениями особенных существ: отношение

объема к содержанию необходимо есть прямое,

т. е. чем шире объем идеи, тем богаче она

содержанием. Если общее родовое понятие как

простое отвлечение, как пассивное следствие

рассудочной деятельности может только

отрицательно определяться своими видовыми

понятиями, исключая из себя их положительные

признаки, то идея как самостоятельная сущность

должна находиться напротив в деятельном

взаимоотношении с теми частными идеями,