22.661 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 121

может быть мыслима как механическая их

совокупность, а именно как их внутреннее

единство, которое есть любовь.

XVII. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ИЛИ МИР

РЕАЛЬНЫХ СУЩЕСТВ И КОСМОС ИЛИ,

МИР СУЩЕСТВЕННЫХ ИДЕЙ

Учение об идеях указывает нам объективную

сущность божественного начала или то, что

составляет собственную метафизическую область

его бытия, независимую от природного мира

явлений, хотя и связанную с ним. Мы узнали, как

должно мыслить положительные основы всякого

бытия, которые с одной стороны относятся к

видимому миру явлений как его субстанциальные

начала или производящие причины, а с другой

стороны образуют собою собственное содержание

или внутреннюю полноту божественного начала.

Мы прошли для этого три мысленные ступени и

достигнутый результат, говоря школьным языком,

представляет три момента: 1) для того, чтобы

быть основами реальности, искомые сущности

должны представлять собою безусловно

самостоятельные единицы, реальные центры

бытия – атомы19. 2) Для того, чтобы производить

действительное многообразие бытия, эти

центральные единицы должны действовать и

воспринимать действие, т. е. находиться во

взаимодействий между собою, и следовательно

22.663 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 121

они должны быть действующими или живыми

силами. 3) Наконец для того, чтобы составлять

существенное все или быть (содержанием

безусловного бытия, эти единичные силы должны

сами представлять собою известное содержание

или быть определенными идеями.

Различные метафизические системы

останавливались преимущественно на одном из

этих трех моментов, упуская из виду остальные,

хотя логически они не только не исключают, а

напротив, требуют друг друга, и таким образом

полная истина в ответ на основной

метафизический вопрос заключается в синтезе

этих трех понятий: атома, живой силы (монады) и

идеи – синтезе, который может быть выражен

простым и общеупотребительным словом, именно

словом существо.

В самом деле, понятие существа внутренне

соединяет в себе три сказанные понятия, так как

существо, чтобы быть таковым, должно

во-первых, составлять самобытную единицу,

особенный центр бытия, ибо в противном случае

оно будет не существом, а только

принадлежностью другого существа; во-вторых

существо должно обладать деятельною силою,

быть способным к действию и видоизменению,

ибо мертвая и косная масса не есть существо;

22.664 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 122

в-третьих наконец существо должно иметь

качественно-опрeдeлeнноe содержание или

выражать определенную идею, ибо в противном

случае оно не будет настоящим, т. е. особенным,

этим, а не другим существом; иными словами,

существо как такое необходимо есть вместе и атом

и живая сила (монада) и идея.

Необходимо признать множественность

основных существ и безусловное все мыслить как

их совокупность; ибо без такой множественности

невозможно действие – так как всякое действие

есть отношение одного к другому, – следовательно

невозможна действительность как система

действий, и реальность как результат их. И если

в таком случае мир прeвpaщaeтся в чистый

призрак, то с другой стороны этим отнимается и у

бытия Божия его необходимое условие, ибо,

лишенный предмета действия, Бог сам теряет

всякую действительность, становится чистою

возможностью или чистым ничто. Но если

отрицание множественности существ приводит

зараз к отрицанию и Бога и мира, то к такому же

точно результату приводит и противоположное

признание безусловной множественности, т. е.

допущение многих безусловно-самобытных,

существ. В самом деле, в качестве

безусловно-самостоятельных, т. е. имеющих все от