22.658 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 120

особенное, совершенно неопpeдeлимоe внешним

образом, не поддающееся никакой формуле и

несмотря на это налaгaющee определенный

индивидуальный отпечаток на все действия и на

все восприятия этой личности. Эта особенность

есть не только нечто неопpeдeлимоe, но вместе с

тем нечто неизменное, она совершенно не зависит

от внешнего направления воли и действия этого

лица, она останется неизменной во всех

обстоятельствах и во всех условиях, в которые

может быть поставлена эта личность. Во всех этих

обстоятельствах и условиях личность проявит эту

неопределимую и неуловимую особенность, этот

свой индивидуальный хаpaктep, наложит свой

отпечаток на всякое свое действие и на всякое свое

восприятие.

Таким образом, этот внутренний

индивидуальный хаpaктep личности является

чем-то безусловным и он-то составляет

собственную сущность, особое личное содержание

или особенную личную идею данного существа,

которою определяется существенное значение его

во всем, роль, которую он играет и вечно будет

играть во всемирной драме.

Кaчeствeнноe различие основных существ

необходимо выражается в различии их

отношений: если бы все основные существа были

22.659 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 120

безусловно тождественны, тогда они и относились

бы друг к другу безусловно одинаким образом;

если же они не тождественны, если каждое из них

представляет свой особенный хаpaктep или идею,

то каждое из них должно и относиться ко всем

другим особенным образом, должно занимать во

всем свое особенное опрeдeлeнноe место, и это-то

отношение каждого существа ко всему есть его

объективная идея, составляющая полное

проявление или осуществление внутренней его

особенности или субъективной идеи.

Но как возможно вообще отношение между

основными существами при их качественном

различии и отдельности? Очевидно, оно возможно

лишь тогда, когда, различаясь между собою

непосредственно, они в то же время сходятся или

ураниваются между собою в чем-нибудь для них

общем, причем для существенного отношения

между идеями необходимо, чтобы это общее само

было существенным, т. е. было бы особенною

идеей или основным существом. Таким образом,

существенное отношение между идеями подобно

формально-логическому отношению между

различными понятиями – и здесь и там является

отношение большей или меньшей общности или

широты. Если идеи нескольких существ относятся

к идее одного существа так, как видовые понятия

22.660 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 121

к родовому, то это последнее существо покрывает

собою эти другие, содержит их в себе: различаясь

между собою, они разны по отношению к нему,

оно является их общим центром, одинаково

восполняющим своею идеею все эти другие

существа. Так является сложный организм

существ; несколько таких организмов находят

свой центр в другом существе с еще более общею

или широкою идеей, являясь таким образом

частями или органами нового организма высшего

порядка, отвечающего или покрывающего собою

все низшие, к нему относящиеся. Так постепенно

восходя, мы доходим до самой общей и широкой

идеи, которая должна внутренне покрывать собою

все остальные. Это есть идея безусловного блага

или точнее безусловной благости или любви. В

сущности всякая идея есть благо, – для своего

носителя его благо и его любовь. Всякое существо

есть то, что оно любит. Но если всякая особенная

идея есть некоторое особенное благо и особенная

любовь, то всеобщая универсальная или

абсолютная идея есть безусловное благо и

безусловная любовь, т. е. такая, которая

одинаково содержит в себе все, отвечает всему.

Безусловная любовь есть именно то идеальное все,

та всецелость, которая составляет содержание

божественного начала. Ибо полнота идей не