22.655 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 119

могут быть содержанием каждого, – это

безусловное качество, опрeдeляющee все действия

существа и все его восприятия, – потому что

существо не только действует так, каково оно есть,

но и воспринимает действия других согласно

тому, что оно есть само, – это безусловное

качество, говорю я, составляет собственный

внутренний, неизменный хаpaктep этого существа,

делающий его тем, что оно есть, и составляющий

его идею.

Итак, основные существа, образующие собою

все, не суть во-первых только неделимые единицы

– атомы, они не суть во-вторых только живые

действующие силы или монады, они суть

опрeдeлeнныe безусловным качеством существа

или идеи.

Для того, чтобы все могло иметь безусловную

действительность, необходимо, чтобы оно

представляло опрeдeлeнноe содержание, т. е.

необходимо, чтобы каждая единица,

составляющая это все, каждый член этого целого

был чем-нибудь особенным, не мог быть заменен

или смешан с чем-нибудь другим, необходимо,

чтоб он был вечной, пребывающей идеей.

Учение об идеях как вечных и неизменных

сущностях, лежащих в основе всех преходящих

существований и явлений и составляющих

22.656 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 119

подлинное содержание безусловно-сущего или

вечное, неизменное все, – это учение представляет

положительный прогресс сравнительно с

последними выводами Индийской философии,

которые представляются буддизмом. Буддизм

говорит: "Данный мир, природное бытие, все

существующее не есть истинно сущее, есть

призрак; если же так, если то, что есть, не есть

истина, то истина есть то, что не есть или ничто".

Платонический идеализм говорит, напротив: "если

то, что для нас непосредственно существует,

природное бытие или мир явлений не есть истина,

подлинно, сущее, – и в этом платонизм согласен с

буддизмом, – то это бытие, эта действительность

может признаваться неистинной только потому,

что есть другая действительность, которой

принадлежит хаpaктep истины и существенности".

Данная действительность неистинна и неподлинна

только по отношению к другой истинной и

подлинной действительности или, другими

словами, эта природная действительность имеет

свою истину, свою подлинную сущность в другом

и это другое есть идея; и притом, так как

истинная, подлинная действительность не может

быть беднее, не может заключать в себе меньше,

чем заключает в себе призрачная

действительность, то необходимо предположить,

22.657 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 120

что всему, что находится в этой последней (т. е. в

видимой или призрачной действительности),

соответствует нечто в истинной или подлинной

действительности, другими словами, – что всякое

бытие этого природного мира имеет свою идею

или свою истинную подлинную сущность. И

таким образом, эта истинная действительность,

эта подлинная сущность определяется не как идея

просто, а как идеальное все или как мир идей,

царство идей.

Для уяснения того, чтó есть идея, может

служить указание на внутренний хаpaктep

человеческой личности.

Каждая человеческая личность есть прежде

всего природное явление, подчиненное внешним

условиям и опрeдeляeмоe ими в своих действиях и

восприятиях. Поскольку проявления этой

личности определяются этими внешними

условиями, поскольку они подчинены законам

внешней или механической причинности,

постольку свойства этих действий или проявлений

этой личности, свойства, составляющие то, что

называется эмпирическим хаpaктepом этой

личности, суть только природные условные

свойства.

Но вместе с этим каждая человеческая

личность имеет в себе нечто совершенно