22.652 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 118

выражается в стремлении и в представлении.

В стремлении она получает действительность

для других, или действует на других, в

представлении же другие имеют для нее

действительность, она воспринимает действие

других.

Итак, основы реальности суть стремящиеся и

представляющие или воспринимающие силы.

Воспринимая действие другой силы, давая ей

место, первая сила ограничивается этою другою,

различается от нее и вместе с тем обращается, так

сказать, на себя, углубляется в свою собственную

деятельность, получает опрeдeлeниe для себя. Так,

напр., когда мы трогаем или ударяем

какой-нибудь вещественный предмет, во-первых,

мы ощущаем этот предмет, это другое, эту

внешнюю силу: она получает действительность

для нас; но во-вторых, в этом же самом ощущении

мы ощущаем и самих себя, так как это есть наше

ощущение, мы, так сказать, этим ощущением

свидетельствуем свою собственную

действительность как ощущающего, становимся

чем-нибудь для себя. Мы имеем таким образом

силы, которые, во-первых, действуют вне себя,

имеют действительность для другого, которые,

во-вторых, получают действие этого другого, или

для которых это другое имеет действительность

22.653 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 118

или представляется им, и которые, наконец,

имеют действительность для себя, – то, что мы

называем сознанием в широком смысле этого

слова. Такие силы суть более чем силы, – это

существа.

Таким образом, мы должны предположить,

что атомы, т. е. основные элементы всякой

действительности, суть живые элемeнтapныe

существа, или то, что со времени Лейбница

получило название монад.

Итак, содержание всего суть живые и

деятельные существа, вечные и пребывающие,

своим взаимодействием образующие всю

действительность, все существующее.

Взаимодействие основных существ или монад

прeдполaгaeт в них качественное различие; если

действие одной монады на другую определяется ее

стремлением к этой другой и в этом стремлении

собственно и состоит, то основание этого

стремления заключается в том, что другие

основные существа, другие монады представляют

собою нечто качественно различное; от первой,

нечто такое, что дает первому существу новое

содержание которого оно само не имеет,

восполняет его небытие; ибо в противном случае,

если бы эти два основные существа были

безусловно тождественными, если бы второе

22.654 16. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 119

представляло только то же, что и первое, то не

было бы никакого достаточного основания,

никакой причины для того), чтобы первое

стремилось ко второму. (Для пояснения можно

указать на закон полярности, господствующий в

физическом мире: только противоположные или

разноименные полюсы притягивают друг друга,

так как они друг друга восполняют, друг для друга

необходимы.)

Итак, для взаимодействия основных существ

необходимо, чтобы каждое из них имело свое

особенное качество, вследствие которого оно

становится предметом стремлении и действия всех

других и в свою очередь может воздействовать на

них определенным образом.

Существа не только воздействуют друг на

друга, но воздействуют так, а не иначе,

воздействуют определенным образом. Если все

внешние качественные различия, известные нам,

принадлежат к миру явлений, если они условны,

непостоянны и преходящи, то качественное

различие самих основных существ вечных и

неизменных должно быть также вечным и

неизменным, т. е. безусловным.

Это безусловное качество основного существа;

которое позволяет ему быть содержанием всех

других, и вследствие которого также все другие