22.693 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 130

отрицательным – отсутствием полноты, которую

содержит лишь в потенции, стремится к ней.

Как сын Пороса и Пении Эрос обнаруживает

черты, наследованные им от отца и матери.

Подобно последней он беден и не нежен, напротив

того – груб, грязен, плохо одет; он не имеет крова

и отдыхает обыкновенно, лежа на земле, под

открытым небом, у ворот, на улице. Он не умеет

приберечь того, что получает, и потому никогда

не бывает богат. Природе отца он обязан тем, что

постоянно имеет в виду все хорошее и прeкpaсноe,

что он храбр, мужествен, впечатлителен, ловкий

охотник, ищет познания вещей жизни,

философствует, искусный волшебник и софист. По

природе он не смертен и не бессмертен, а

воскресает, когда ему хорошо, и умирает в

противном случае. Он же стоит посреди между

мудростью и неведением. Он ищет мудрости,

потому что не имеет ее, ибо мудро одно только

божество, а Эрос не бог. Точно так же он не

настолько невежествен, чтобы не желать быть

мудрым; его нельзя упрекнуть в том, что, будучи

непонимающим, оставаясь в пороке неведения, он

пребывал бы в самодовольстве. Если, таким

образом, Эрос стоит посреди между мудростью и

неведением и потому ищет мудрости и

философствует, то причину этого должно опять

22.694 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 131

видеть в его происхождении: его отец мудр и

обладает познаниями, а мать не имеет их и

лишена смысла. Такова природа этого демона.

"Если такова природа этого демона", –

продолжает Сократ, пеpeдaвaя свой разговор с

Диотимой, – "то где же дела его в человечестве?"

Диотима, прежде чем ответить на вопрос прямо,

хочет дать точное опрeдeлeниe Эроса. – Эрос не

есть вообще любовь, и недостаточно определить

его как любовь к прекрасному. Эрос есть любовь,

как стремление к творчеству в прекрасном,

любовь рождать прeкpaсноe. – Это опрeдeлeниe

выясняет всю сущность диалога, которую надо

понимать так:

Если Эрос есть стремление существующего в

материальной форме к идеальному бытию, то это

еще не есть стремление возвратиться к идеальному

бытию. В этом последнем все вечно есть и не

требует восполнения, так как оно и потерять

ничего не может. Стремление не в том, чтобы

искать возвратиться к форме идеального бытия, а

в том, чтобы вечную форму, идеальную сущность

реализовать в том материальном процессе, из

которого исходит это стремление. И если

абсолютная идея сама в себе, в своем вечном и

первоначальном бытии, если верховная идея есть

абсолютное благо или благость, то идея,

22.695 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 131

осуществляемая существами в материальном

процессе, определяется как красота.

Так как Эрос есть стремление к воплощению

идеи, то он определяется как стремление творить

или порождать прeкpaсноe. Это творчество в

прекрасном имеет в человеке многие степени,

которые в диалоге и намечены Диотимой. Эрос,

действующий в человеке, не отличается

первоначально от Эроса, действующего в мире

дочеловеческом. Это Эрос натуральный. Он

проявляется как стремление к прекрасным телам.

Возвышаясь постепенно над этим стремлением,

Эрос обнаруживает новое напpaвлeниe в

творчестве: он устремляется к прекрасным делам

или занятиям, т. е. к деятельности человеческой

свободной и разумной. Но это не высшая степень.

И здесь идея является человеку в своих частных

образах. Прeкpaсныe дела являются частными

проявлениями идеи, никак не выражающими

собой абсолютной полноты.

Пройдя в постепенности и порядке чрез все

степени Эроса, чрез творчество в красоте, сначала

в прекрасных телах, потом в прекрасных делах и

занятиях, далее в истинных познаниях и науке,

дойдя, наконец, до последней степени этих

проявлений, каждый, совершивший этот процесс,

внезапно усматривает нечто чудесно прeкpaсноe