22.690 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 130

смертью.

В диалоге Платона Симпозион или Пир

показано в мифической отчасти форме

положительное проявление эроса в человеке,

прeдполaгaющee, как отрицательное условие,

философскую смерть.

Вот главные черты этого диалога:

На пире у поэта Агафона все собеседники

говорят похвальное слово любви, т. е. Эросу.

Агафон величает его прекрасным и благим богом.

Это возвеличение вызывает возражение со

стороны Сократа, который говорит: "если бы Эрос

был прекрасным богом, каким описал его Агафон,

он не мог бы быть Эросом прекрасного; между

тем он именно есть это. Сам Агафон определил

Эрос как любовь к прекрасному, и в таком случае

Эрос не может быть прекрасным. Любовь есть

стремление; если бы Эрос осуществлял красоту, он

не мог бы быть любовью к прекрасному. Мы

любим то, в чем нуждаемся, и Эрос нуждается в

красоте, или любит все прeкpaсноe". Затем,

оставляя Агафона, Сократ пеpeдaeт то учение об

Эросе, которое сообщила ему Диотима, жрица в

Мантинее. Сократ продолжает так: "Говоря с ней

об Эросе, я, подобно Агафону, назвал его великим

и прекрасным богом, на что Диотима возразила

мне то, что я ответил Агафону. "Но как же, –

22.691 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 130

возразил; я ей, – неужели если Эрос не прeкpaсeн,

мы должны считать его безобразным?" – Неужели

ты думаешь, отвечала Диотима, что то, что не

прекрасно, должно быть безобразным? Это все

равно, что немудрого назвать невеждой. Разве ты

не знаешь, что существует истинное мнение о

вещах, которое, если оно и безотчетно, не может

быть названо неведением и, однако, не составляет

ни знания, ни мудрости, потому что оно

безотчетно. Подобно тому как есть нечто среднее

между мудростью и неведением, есть нечто

среднее между прекрасным и безобразным. – "Но,

– возражает Сократ, – всеми признано, что Эрос

великий бог". – Кем всеми? Знающими и

незнающими? "Вообще, всеми" – однако мы сами

признаки сейчас, что Эрос не есть бог; ведь ты

должен признать, что боги прекрасны и

блаженны, и не решишься утверждать, что между

ними есть один не прекрасный и неблаженный?

Но не называешь ли ты блаженными тех, кто

обладает благом и красотой?

Относительно же Эроса ты решил, что он

нуждается в благе и красоте; следовательно он не

бог, если имеет недостаток в том, что составляет

божество. – "Но кем же считать его? неужели

смертным?" Нет, но, согласно с сказанным, чем-то

средним – демоном. Демоническое есть

22.692 19. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 130

посредствующее между божественном и

человеческим. Демоны изъясняют людям волю

богов и богам передают мольбы и жертвы людей.

Через демонов рaспpостpaняeтся жреческое; и

пророческое искусства, совершается освящение

жертв, даются предсказания божества, ибо бог

сносится с людьми не иначе как через посредство

демонов. Кто мудр, тот знает демонов; напротив

того, кто обходится без их посредства, тот

принадлежит к разряду существ низменных. Таких

демонов много, и Эрос один из них. – "Но кто же

его отец и мать?" – Когда родилась Афродита, все

боги были на пире. В числе гостей находился сын

Марса Порос. По окончании пира он вышел в сад

Зевса и там заснул. Этот Порос и есть отец Эроса.

Мать его – Пения, жалкая нищая, которая во

время пира богов стояла у порога их чертогов,

ожидая подаяния. Обстоятельства рождения

Эроса связали его судьбу с судьбой Афродиты: он

сделался ее спутником и слугой.

Вот смысл этого мифа. Эрос есть стремление к

абсолютной полноте и имеет двойственную

природу, содержа лишь потенциально то, к чему

стремится – изобилие, полноту. Порос (πόρος –

богатство) имеет стремление осуществить вне себя

присущую ему абсолютную полноту жизни. Пения

(πενία – бедность) обладает свойством