22.674 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 125

связанные известным образом с этою внешнею

реальностью, должны однако формально от нее

различаться, должны иметь свое собственное

независимое от явлений бытие, и следовательно

для познания их как действительных необходим

особенный способ мыслительной деятельности,

который мы называем уже известным в

философии термином умственного созерцания или

интуиции (intellektuelle Anschauung, Intuition) и

который составляет первичную форму истинного

знания, ясно отличающуюся как от чувственного

восприятия и опыта, так и от рассудочного или

отвлеченного мышления, это последнее, как было

показано, не может иметь никакого собственного

положительного содержания: отвлеченное

понятие по самому определению своему не может

идти дал[ьше] того, от чего оно отвлечено, не

может само по себе прeвpaщaть случайные и

частные факты в необходимые и всеобщие истины

или идеи. Тем не менее отвлеченному мышлению

несомненно принадлежит особенное, хотя лишь

отрицательное и посредствующее значение, как

переходу или границе между чувственным

восприятием явлений и умственным созерцанием

идей. В самом деле, во всяком общем отвлеченном

понятии содержится отрицание всех входящих в

объем его явлений в их частной,

22.675 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 125

непосредственной особенности, и вместе с тем

самым утверждение их в каком-то новом единстве

и новом содержании. Отвлеченное понятие таким

образом есть отрицание частного явления и

указание всеобщей идеи. Так в прежнем примере

общее понятие "человек" не только заключает в

себе отрицание частных особенностей того или

другого человека в отдельности, но также еще

утверждает некоторое новое высшее единство,

которое обнимает собою всех людей, но вместе с

тем от всех их различается и следовательно

должно иметь свою особенную независимую от

них объективность, делающую его общею для них

объективною нормою (на такую норму мы прямо

указываем, когда говорим: "будь человеком", или

"поступай сообразно человеческому достоинству"

и т. п.). Но самой этой объективной нормы,

самого содержания высшего единства,

обнимающего всю человеческую

действительность, хотя и свободного от нее, мы

очевидно не достигнем путем отвлечения, в

котором это новое единство получается лишь как

пустое место после отрицания того, что не есть

оно. Отсюда ясно, что отвлеченное мышление есть

переходное состояние ума, когда он достаточно

силен, чтобы освободиться от исключительной

власти чувственного восприятия и отрицательно

22.676 17. Соловьев в. С.: Лекции по истории философии, 125

отнестись к нему, но еще не в состоянии овладеть

идеею во всей полноте и цельности ее

действительного предметного бытия, внутренне и

существенно с нею соединиться, а может только

(говоря метафорически) касаться ее поверхности,

скользить по ее внешним формам. Плодом такого

отношения является не живой образ и подобие

сущей идеи, а только тень ее, обозначающая ее

внешние границы и очертания, но без полноты

форм сил и цветов. Таким образом отвлеченное

мышление, лишенное собственного содержания,

должно служить или сокращением чувственного

восприятия или прeдвapeниeм умственного

созерцания, поскольку образующие его общие

понятия могут утверждаться или как схемы

явлений или как тени идей22.