3. Общество в историческом и аксиологическом измерении

Философия истории (термин, введенный в науку Воль- тером) как попытка осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникла еще в античности и связана с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха, Авгу- стина, Лейбница, Вико и Монтескье, Гегеля, Шопенгауэра, Шпенглера, Тойнби и др.

Откуда мы и куда мы идем, чего, ждать от настоящего и будущего — вот вечные темы философствования по поводу общества и его истории.

Выделяют несколько типов цикличности: маятникооб- разное движение, круговое, спиралевидное и волновое (си- нусоидное). Тип зависит от размеров и масштабов обще- ственной системы: в малых преобладают маятниковые цик- лы, в средних — круговые и спиралевидные, в больших — круговые и длинноволновые.

Переход от одной культуры к другой проходит через стадии: кризис — крушение — очищение — переоценка ценностей — возрождение'.

Рассмотрение проблем .формации и цивилизации позво- ляет подойти к обсуждению вопроса о сути прогресса и ре- гресса общества, цели истории н ее вектора, исторической необходимости и свободе, индивидуальной и коллективной ответственности за исторические деяния. Комплекс этих проблем составляет поле деятельности философов, истори- ков, культурологов и футурологов.

4. Проблемы современного информационно- технического общества

Все то, что уже сказано об обществе и его развитии, дает основание рассмотреть проблемы современного этапа эво- люции этой глобальной системы.

Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы самой надежной, космической техники и т. п., заставляет еще раз вернуться к оценке и переоценке системы ценностей современного мира.

Общество — это сверхсложная систе- ма, включенная в суперсистему Космоса и Земли и облада- ющая значительной спецификой в своем генезисе, функци- онировании и развитии.

Общество — вероятностная система, в ходе развития кото- рого реализуются далеко не все потенциальные возможности, а непредсказуемость многих событий'является общей законо- мерностью.

Г л а в а IX

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Культура - предмет философского рассмотрения

Слово культура — одно из наиболее популярных в рас- суждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многое науки — история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология.

Идея культуры выражала степень развитости разумного начала, поступательного Исторического развития, воплощен- ного в религии, науке, искусстве, праве, морали как объекти- вациях разума.

В «философии жизни»· дух, рассматриваемый как суб- станция культуры, был истолкован как проявление целост- ности, организации психической жизни, мировоззрения, а не разума, поэтому явления культуры с точки зрения этой философии требуют особого типа постижения — психоло- гического понимания

«Философия культуры» (этот термин в начале XIX в. ввел немецкий романтик А. Мюллер) как относительно са- мостоятельная область философии стремилась синтезиро- вать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни.

Философия культуры всегда решала проблему, что есть культура в целом. Но в XX в. обнаружилось, что в рамках классической модели не удается преодолеть трудности ра- ционалистического познания культуры

Все' это привело к появлению других моделей культуры. Неклассическая (модернистская) модель ориентируется на повседневную жизнь человека. Культура личности, этноса, социума рассматриваются как элементы культурной реально- сти, взаимодействующие между собой и воспринимаемые че- ловеком в процессе переживания, а не рационального осмыс- ления своего бытия.

Классическая и модернистская модели основаны на воз- можности абсолютного субъекта познания и воспроизводст- ва культурной реальности.

Постмодернистская такую возможность отвергает. В онтологическом плане эта модель связана с осмыслением того обстоятельства, что мир как бы противится воздейст- вию иа него человека, что порядок вещей «мстит» нашим попыткам его творчески преобразовать, перевести из «нера- зумного» состояния в «разумное»

Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно на- звать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зре- ния сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры.

В деятельном подходе культура выступает специфиче- ским способом человеческой жизнедеятельности. Культура рассматривается как диалектически реализующийся про- цесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов.

При семиотическом подходе культура фиксируется в ка- честве ее сущностной характеристики: внебиологическнй знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятель- постных схем, обеспечивающих социальное наследование