Глава VII 1личность. Понятие личности

Понятие личности относится к числу сложнейших в чёло- векознашш. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе. В ев- ропейских языках слово «личность» восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, со- циальную роль и человека как некое целостное существо, осо- бенно в юридическом смысле.

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем телом.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохране- ние своего «лица», т. е. личности — это категорический им- ператив человеческого достоинства, без чего наша цивили- зация потеряла бы право называться человеческой.

Человек в различных вариантах индивидуализма пони- мается как противостоящий миру в целом, а его сознание — как единственная реальность, что логически ведет к субъек- тивизму и солипсизму.

Индивидуальность — не просто «атомарность» челове- ка, скорее характеристика его единичности и своеобразия,

264

выводящего за рамки этой единичности.

их этических проблем.

В последние годы большое внимание уделяется так на- зываемой пренатальной общности, т. е. формированию осо- бых отношений между матерью и плодом.

многие предпосылки личностного раз- вития .закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующего осмысления в рамках определен- ного мировоззрения.

«Кризис рождения» имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека.

Итак, новорожденный уже выраженная, яркая индиви- дуальность, и каждый день его жизни увеличивает потреб- ность в многообразных реакциях на окружающий мир.

Дальнейшее развитие личности связано с «прохождени- ем» других возрастных периодов и, с другой стороны,— с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей.

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или физическое Я. Это тело, или телесная органи- зация человека', самый устойчивый компонент личности, осно- ванный на телесных свойствах и самоощущениях.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает как система социальных ролей че- ловека, в разных группах, мнением которых он дорожит.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «я»> на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к опре- деленным духовным ценностям и идеалам.

Выделение физической, социальной и духовной лично- сти (так же как и соответствующих потребностей) носит до- статочно условный характер. Все эти стороны личности об- разуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение.

Выделяют несколько крупных социальных типов лично- сти, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.

Первый тип — «деятели»· — охотники и рыболовы, во- ины и ремесленники, земледельцы и рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги и менеджеры и т. д.

Второй тип — мыслители. Это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать (как на Олимпийский играх), а смотреть и раз- мышлять.

Третий тип — люди чувств n эмоций, которые остро чувствуют, как «трещина мира» (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это деятели литературы и искус- ства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов.

Четвертый тип — гуманисты и подвижники, отличающие- ся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая ду- шевное и телесное страдание.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложи- лись определенные типы личностей, отражающие особенно- сти Востока и Запада.

Становление личности шло через этапы сознания чувств страха и стыда (античное общество), любви к Богу, грехов- ности человека и корпаративной морали (феодальный мир) и, наконец, утверждения самоценности человеческой инди- видуальности и появления феномена отчуждения в Новое время.

Таким образом, в основе христианского учения о лично- сти лежит представление о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне фе- номена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем двух природ — божественной и человеческой — содержится сущность христианского пони- мания личности человека. Путь стяжания благодати пред- ставляется кардинальным направлением жизни человека.

В исламской модели личности главное — строгое и без- укоризненное выполнение воли Аллаха. Права Бога рассмат- риваются шариатом как основные и предшествующие всем ос-

272

тальным.

Для личности, воспитанной в духе буддийской тради- г^ш, главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути дости- жения просветления.

Причиной страданий является «жажда» жизни, когда человеческое «я» стремится бесконечно удовлетворять свои желания, все время будучи привязанной к людям, вещам и обстоятельствам.

Наконец, четвертая «истина пути»· содержит описание восьми ступеней, на которых последовательно осуществля- ется контроль за сферой позиания, поступками и, наконец, обосновывается буддийская психотехника (самадхи).

Таким образом, в рамках трех мировых религий можно выделить и разные типы личности и пути ее совершенство- взпия.