3. Познание и практика

Значение практики для познавательного процесса, для выработки и развития научного и других форм знания под- черкивали многие философы разных ориентации. Следует прежде всего отметить, что понятие «практика» выража- лось через достаточно широкий спектр терминов.

Основные функции практики в прогрессе познания

1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребно- стями. 2. Практика выступает как основа познания, его движу- щая сила. Она пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца.

3. Практика является опосредованно целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в тон или иной мере, регулировать деятельность людей. . Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуж- дений

4. Многообразие форм знания и познавательной деятельности

Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различнгаятгспособами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) —материаль- но-технический — производство средств к жизни, труд, практика. Второй — духовный (идеальный), в рамках кото- рого познавательные отношения субъекта и объекта — лишь одно из многих других.

Классификация (типология) форм знания и по сей день остается сложной и во многом дискуссионной проблемой для разных философских направлений.

Важную роль, особенно на начальном этапе истории че- ловечества, играло мифологическое познание. Его специфи- ка в том, что оно представляет собой фантастическое отра- жение реальности, является бессознательно-художествен- ной переработкой природы и общества народной фантазией.

Уже в рамках мифологии зарождается художественно- образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве.

5. Истина и заблуждение

Заблуждение - знание, пс соответствующее своему предмету, не совпадающее с тт. Заблуждение, будучи не- адекватной формой знания, главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность обще- ственно-исторической практики и самого познания.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т. д.

Истина есть прогресс, а не некий одноразовый акт по- стижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применя- ются категории абсолютного (выражающей устойчивое, не- изменное в явлениях) и относительного (

Абсолютная и относительная ис- тины — это два необходимых момента одной и той же объ- ективной истины, любого истинного знания.

ине) понимается, во-первых, как полное, исчерпываю- щее знание о действительности и целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в бу- дущем: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т. д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторо- нах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объек- тивной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубл ι те, уточнение по мере развития практики и познания.

торический, диалек- тический характер. Л это значит, что критерий практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и отно- сителен.

В добывании истины, как и в ее проверке, необходимо единство теории и практики, которое есть коренной прин- цип философской гносеологии.