Глава XI познание

1. Познание как предмет философского анализа

Сознание, как было сказано ранее, всегда есть осознан- ное бытие, выражение отношения человека к своему бытию.

Знание — объективная реальность, данная в сознании чело- века, который в своей деятельности отражает, идеально вос- производит объективные закономерные связи реального мира. Познание — обусловленный прежде всего обществен- но-исторической практикой процесс'приобретения и разви- тия знания, его постоянное углубление, расширение и со- вершенствование.

Новое время: эмпиризм или рационализм? Крупный шаг в развитии теории познания был сделан европейской фило- софией XVII—XVIII вв., в которой гносеологическая про- блематика заняла центральное место. Ф. Бэкон — основопо- ложник материализма и экспериментальной науки этого времени считал, что науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным, ибо они содержат в себе «умственные орудия», которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений («идолов»).

Бэкон различал три основных пути познания:!) «путь паука»— выведение истин из чистого сознания. Этот путь был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике, отмечая, что тонкость природы во много раз пре- восходит тонкость рассуждений; 2) «путь муравья»—узкий эмпиризм, сбор разрозненных фактов без их концептуаль- ного обобщения; 3) «путь пчелы»— соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и рассудка, т. е. чувственного и рационального.

Проблемы познания в немецкой классической филосо- фии. Основоположник немецкой классической философии Каит впервые попытался связать проблемы гносеологии с исследованием исторических форм деятельности людей: объект как таковой существует лишь в формах деятельности субъекта.

Л. Фейербах, выдвигая на первый план опыт как перво- источник знания, подчеркивал взаимную связь чувственно- го сознания н мышления в процессе познания, высказывал догадки об общественной природе последнего, характеризо- вал объект познания в связи с деятельностью субъекта.

Гносеологическая проблематика в русской философии. Русская филосос}хжая мысль XIX—XX вв. представляла собой широкий спектр самых различных направлений, течений, школ н т. д., где вопросы позиапия занимали определенное место.

Гносеологические проблемы в западной философии: со- временные подходы, В условиях нынешнего философского плюрализма можно констатировать стремление (в той или иной мере) к синтезу наиболее плодотворных гносеологиче- ских идей и концепции, разработанных в русле разных (в том числе и прямо противоположных) направлений, тече- ний, школ и т. п.

Постпозившпизм — современная форма позитивистской философии, вытеснившая логический позитивизм и связан- ная прежде всего в такими именами как К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, М. Полани и др.

Герменевтика главное внимание сосредоточила на изу- чении особенностей гуманитарного знания, способах его до- стижения и отличий от естествознания, на выявлении сход- ства и различия познания (объяснения) и понимания (Бет- ти, Хайдеггер, Хабермас, Рикёр, Гадамер и др.).

Герменевтика главное внимание сосредоточила на изу- чении особенностей гуманитарного знания, способах его до- стижения и отличий от естествознания, на выявлении сход- ства и различия познания (объяснения) и понимания (Бет- ти, Хайдеггер, Хабермас, Рикёр, Гадамер и др.).