Мир повседневности

1. Феномен повседневного мира

Повседневный мир — это мир, в котором мы живем каж- дый день и час. В нем мы рождаемся и в нем умираем.

Понятие «жизненный мир» как и понятие «повседневный мир*, применяемое в феноменологической социологии, про- тивопоставляет обыденную жизнь теоретизированию.

Однако философские исследования конца XIX - начала XX вв. показали, что даже совершенные и строгие логико- теоретические построения — не выражение сущности мира «как она есть», а лишь наш познавательный иструментарий, важнейшие черты которого складываются в повседневной жизни людей, в области обыденных представлений и пере- живаний, состоянии и установок сознания.

Обыденный мир - мир прагматический. Живя в по- вседневности (а не в грезах и не на теоретических высотах), люди заботятся о собственном выживании, о качестве жиз- ни, о сохранении своего «неорганического тела» — окружа- ющей социальной предметности.

Рецаипурпостъ, стандартность — важнейшие черты обы- денного сознания, свойственного повседневности.

Обыденное сознание, к которому причастсн к

«Общие места», «очевидности» —важнейшая состав- ная нашего осознания реальности. По словам А. Шюца, наше знание о мире — это набор типологических конструк- ций

Разумеется, представленные здесь характеристики мира повседневности не исчерпывают его возможного описания. Социологи-феноменологи выделяют иные его важные чер- ты: наличие «базисного знания», системы релеваптио- стей, «фоновые ожидания», без которых невозможны со- гласованные действия индивидов.

2. Науки и философия об обыденном мире

Повседневный мир исследуется ц описывается в исто- рии, этнографии, культурологии, социологии и философии.

Проблемами соотнесения сознания исследователя и со- знания обычных людей, генерирующего ежеминутно смыс- ловые структуры повседневности, занята феноменологиче- ская социология:

Феноменологическая социология, напротив, стремится развенчать представление о повседнев- ности как сфере «четких определений». Она показывает, что все реалии обыденной жизни непрерывно создаются и пересоздаются.

Высказывая суждения о повседневности и связанных с ней вопросам, философ ие обязан скрывать свое личност- ное кредо, напротив, он говорит лпчно от себя, даже если его представления претендуют на универсальность.

3. Повседневность и экзистенциальные проблемы философии

Экзистенциальные проблемы рождаются в ходе повседнев- ной жизни каждой личности, в процессе развертывания инди- видуального бытия.

Повседневная жизнь — это не только привычное, спо- койное, «накатанное» существование, при котором изо дня в день и из года в год воспроизводятся одни и те же эмоци- онально-нейтральные ритуалы

Важнейшая — это сама жизнь, ее онтологическая укоре- ненность в других измерениях действительности, выходя- щих за рамки повседневного мира

Коммуникация, межличностное общение - еще одна эк- зистенциальная проблема, тесно переплетающаяся с пробле- мами добра и зла, моральности и аморальности.

Одной из ведущих экзистенциальных тем является сво- бода, вопрос о мере человеческих возможностей и тех объ-

399

ектпвных и субъективных ограничителях, которые стоят на ее пути.

Работы М. Хайдеггера, X. Ортеги-и-Гассета положили начало обсуждению темы человеческого бытия, которое концентрирует в себе суть мирового бытия, но, тем не менее (а, может быть, именно поэтому) в корне отличается от бы- тия вещей, от отношений вещных, -предметных по своему характеру.

Специфика языка предполагает и своеобразную форму исследования. В письменной речи — это жанр эссеистшш, позволяющий автору говорить от себя, не будучи скован- ным внешними канонами.