
- •Проблемы
- •Источники: археологические свидетельства
- •Иконографические и эпиграфические свидетельства
- •Свидетельства письменных источников
- •Классические тексты
- •Древнеирландские тексты
- •Глава 2 кельтский мир друидов источники
- •Технология
- •Сельское хозяйство и экономика
- •Общественное устройство
- •Язык и грамотность
- •Археология кельтской религии
- •Святилища и храмы
- •Священные ограды
- •Ритуальные шахты
- •Вотивные предметы
- •Скульптурные изображения
- •Погребальные обряды
- •Выводы: мир друидов и его истоки
- •Глава 3 друиды в классических и народных текстах греческие и латинские тексты
- •Примитивизм
- •Гиперборейцы
- •Благородные дикари
- •Посидониева традиция
- •Александрийская традиция
- •Кельтские фольклорные источники
- •Название «друид»
- •Распространение друидизма
- •Общественное устройство
- •Организация, ученики и обучение
- •Функции и деятельность
- •Природа знании друидов: сверхъестественное
- •Вера в бессмертие
- •Практические знания
- •Магическая и гномическая мудрость
- •Конец друидов в галлии и британии
- •Глава 4 романтический образ друидов открывают заново
- •Друиды, древние бритты и краснокожие индейцы
- •Друиды и стоунхендж
- •От уильяма стьюкли до островитян южных морей
- •Горседд бардов британии
- •Друиды и мистики
- •Упадок друидов
- •Эпилог друиды как факт и как символ
- •Друидов открывают
- •Друидов наблюдают
- •Друидов воображают
- •Фотографии
Кельтские фольклорные источники
Когда мы обращаемся к свидетельствам о друидах, встречающимся в кельтской литературе, мы вступаем в мир, совершенно отличный от того, какой описывают классические тексты. Существует лишь одна группа источников, которым мы можем приписать дохристианское происхождение. Естественно, именно они единственные, которыми можно пользоваться, так как друиды представляли религию, изгоняемую христианством в таких землях, как Ирландия, поскольку она пережила романизацию. Наши документы являются ирландскими и принадлежат к самым ранним литературным произведениям этой страны и на своем языке. Как выразился не так давно профессор Джексон, они «необыкновенные архаичные фрагменты европейской литературы», отражающие, по словам другого исследователя кельтов, профессора Диллона, «мир более древний, чем какой‑либо другой, явленный в любой иной местной литературе Западной Европы». Важное значение этих текстов давно было оценено теми, кто изучает кельтский язык и литературу. Однако они были гораздо менее известны археологам, историкам и антропологам, которые, по всей видимости, были напуганы и насторожены количеством ненаучной и спекулятивной литературы, скопившейся вокруг них.
Как мы уже указывали ранее в этой книге, нам приходится иметь дело с примитивной, хотя далеко не всегда простой, устной литературой в прозе, иногда пересыпанной стихами. Ее произведения для удобства можно грубо поделить на рассказы о героях и эпос (первая группа) и сводные кодексы законов (вторая группа). Эта литература сочинялась и предавалась из уст в уста в дикарских сообществах. Такими были оригинальные версии поэм Гомера и санскритская «Ригведа». Литература эта не только отличается от цивилизованной изысканности классических текстов своей безыскусностью и сельской простотой, но также представляет нам кельтское общество изнутри, а не снаружи. Поэтому она не одушевлена желанием анализировать, изучать и объяснять. Она ни в коей мере не стесняется самой себя, принимает кельтское общество, как данность, и одобрительно глядит вокруг глазами варвара из высших слоев своего мира.
Важность для археологии и антропологии ранних ирландских эпосов и их датировки была хорошо обоснована Джексоном. Первоначально эти устные произведения сочинялись, чтобы быть рассказанными для развлечения и прославления. Их заучивали наизусть и передавали из поколения в поколение барды и сказители. Можно указать на Ольстерское собрание сказок, в которых отразился языческий мир до появления в Ирландии христианства (в V в. н. э.) и раньше, чем изменилась политическая ситуация в том же веке. Они доисторичны в буквальном смысле этого слова и могут относиться к периоду не позднее IV века н. э. Общая картина кельтских нравов и обычаев, представленная в этих сказаниях, находится в поразительном соответствии с той, что рисует Посидониева группа классических источников по Галлии, вплоть до мельчайших деталей. Однако друиды в «местных» источниках не выполняют функций формальной власти, на мысль о которой наводят классические тексты, описывающие более ранний период на континенте. Четкого разделения между друидами, бардами и предсказателями не прослеживается и в ирландских сказаниях о героях или законах. В них друиды делят в социальной иерархии место с поэтами и другими учеными людьми, непосредственно за знатью.
Короче говоря, ирландские местные источники, особенно героические саги, являются продуктом примитивного неграмотного воинственного общества с военной знатью. Они составлялись в соответствии с ценностями и принятой манерой поведения этого социального слоя. В сагах предстает нетронутый и не подогнанный под чужие мерки нехристианский языческий мир. И это несмотря на то, что перевод устных ранних версий сказаний в последнюю письменную редакцию делался руками христианских церковнослужителей. Сопоставляя эти свидетельства с классическими источниками, не следует забывать, что они отражают мир Ирландии, а не Галлии, IV века н. э., а не I или II века до н. э. Это взгляд варвара изнутри, а не оценка цивилизованного наблюдателя извне.