8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.

Иаков сравнивает время ожидания Христа со временем ожидания земледельцем урожая. Земледельцу и в голову не приходит думать о смерти до собирания урожая! Он, естественно делает все, чтобы сохранить посеянное от воров, сорняков и прочих «врагов». Он абсолютно точно знает, что получит урожай. Взошедшие и растущие посевы утешают его терпение. Так и Иаков утешает христиан, что они не тщетно терпят, укрепляя сердца. Долготерпение должно быть активным и основной компонентой этой активности, я считаю, является уверенность в Его пришествии при жизни, а не после смерти. Ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых.

Путь к вере

2Пет.1:16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.

В этом месте, Апостол, после своей знаменитой «лесенки» духовного возрастания, говоря о своем отшествии (он не говорит о смерти, как и Иисус не говорил), говорит, что будет постоянно напоминать(!) о том, что это является кратчайшим путем в Царство Христа, в Его пришествие. И, начиная с 16ст. прямо говорит о пришествии Христа на примере Апостолов, принявших Его в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Это откровение подтверждает 18ст.: «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе». Раньше я думал (и так проповедуется), что имеется ввиду гора преображения, но сейчас я понял, что святой горой здесь названа гора Сион, на которой стоит Иерусалим. Именно эта гора и называется в Библии святой горой. Получается, что Апостолы в день пришествия Христа к ним, среди шума, несущегося с неба, слышали тот же голос Отца, что и на горе преображения. Это еще одно доказательство пришествия Христа. Апостолы поверили в это – и им это открылось, Христос воплотился в них. И дальше следуют удивительные слова учения о том, каким образом можно уверовать в это, как уверовали и сами Апостолы – это слово, которое звучит в сердце каждого христианина, это то самое живое Слово Божье, по-гречески «рема», по-русски «откровение». В это нужно только поверить без сомнения – и Бог, верный Слову своему и обещанию Своему воплотит Христа в души наши, в жизнь нашу. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

«Явить Себя нам, а не миру»

Иоан.14:2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙

20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

22 Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Эти слова Иисуса из Его последней проповеди Апостолам прямо говорят о том, что Его более не увидит никто, не связанный с Ним. Его не увидит никто из тех, которые не желают Его, не ждут Его, не любят Его и Его заповедь Любви Отца. Так, как Бог есть Дух, т.е. не видим глазом плотского зрения, то и увидеть Его можно тоже только духовным зрением (верою). Обитель – есть место жительства Духа Божьего в человеке. Иисус говорит ученикам, что если они не готовы еще Его принять, то Он будет работать над их душами (с помощью ремы), чтобы приготовить это место. А в ст.23 прямо говорится о Его пришествии в плоть. Поэтому слова «пришествие Христа во плоти» я понимаю как «пришествие Христа во множество человеческих плотей» так, что каждый ощутит Его присутствие, поверит в Его пришествие к нему (в его обитель) и эта вера его произведет действие так, что дела этого человека станут как две капли воды похожи на дела Иисуса, описанные в Новом Завете. И эти дела, или свидетельство Христа в нем будут настолько заметны, что невозможно будет их скрыть от этого мира: «не может укрыться город на вершине горы».

Предвидя такие величественные события, как массовое пришествие Христа в плоти верующих в это христиан, Апостол Павел писал Коринфской церкви:

2Фесс.2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

Здесь даже по пунктам разбита просьба Павла: «Молим вас братия:

1. о пришествии Христа, чтобы собираться к Нему (а не друг ко другу);

2. не обращать внимания на внешние признаки, на то, что говорят вокруг, но твердо знать, что необходимо исследовать себя, испытывать свое нутро на предмет наличия там беззакония и когда откроется этот внутренний беззаконник, тогда, пришедший Христос (рема) уничтожит его действие». Как обнаружить беззаконника? – Уберите закон, – говорит Павел (7 ст.).

Здесь Павел описал словами то духовное состояние и действие человека по достижению пришествия в него Христа по вере его. Павел видел это явление пришествия Христа в верующих христиан неким лавинообразным процессом (на современном языке «пробуждение») таким, что в совокупности, если посмотреть на такую пробудившуюся церковь, она будет выглядеть, как огромный Иисус – тело Христово. Такое вИдение и можно представить, как второе пришествие Христа во плоти на землю, которое многие христиане представляют себе, как некоторое мистическое зрелище, которое они будут наблюдать со стороны. Однако все Писание говорит о том, что христиане, верующие в пришедшего на землю Христа, примут непосредственное и очень тесное участие в этом грандиозном событии, как тело Его. Дело только во времени и накоплении необходимого потенциала для явления Христа. Ибо вера – есть воплощение ожидаемого нами Иисуса Христа.

Очень часто ст.2 толкуют, как обоснование того, что Христос еще не пришел, что его нет на земле, что на земле только Дух Святой, а Христа нет еще. Я считаю это разделением Триединого Бога на три отдельных бога-идола, что совершенно недопустимо и является языческим пережитком. Однако я получил от Господа, на 2Фес.2:2, соответствующее параллельное место:

Мтф.24:23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте.

24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

25 Вот, Я наперед сказал вам.

26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", – не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", – не верьте;

27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Заключение

Исследовав книги Нового Завета о втором пришествии Христа с позиции знаний о сущности веры, я пришел к выводу, что второе пришествие Христа – есть озарение, откровение, рема. Кто верит в это малое, тот над многим поставлен будет Отцом небесным, ибо если Бог дал человеку веру и он развил ее в совершенную уверенность, то он, по благодати Божьей это и получает: верующие в пришествие Христа после смерти – получают то, во что верят; верующие в пришествие Христа в их плоти при жизни – получают Самого Христа, а в придачу жизнь вечную, ибо Христос – жизнь наша.

Рим.10:14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

Вот как Апостол Павел определяет необходимость проповеди, говоря, что не всякий должен проповедовать, но тот, кто имеет откровение, кто знает тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. (Кол.1:26-28). Апостол обращает внимание на то, что проповедь должна содержать не рассказы об Иисусе Христе, но проповедник всем своим существом должен являть Самого Христа, живущего в нем, уверовавшие же обязательно увидят Его и желанием их будет преобразиться в тот же образ. Тогда будет происходить то, что произошло на первой проповеди Петра: Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Учиться премудрости у Сына Божьего, которого вы приняли через Его откровение.

Список использованной литературы:

1. Новый Завет.

2. В.Журомский; Подстрочный греческо-русский Новый Завет; Житомир; 2005г.

3. К.Хейгин; Основы духовного роста; Минск; 1997.

12