4. Этнический и национальный состав населения мира

Этнический и национальный состав населения современного мира — результат длительного исторического процесса. Вследствие неравномерности социально-экономического и политического раз­вития регионов и стран мира в настоящее время на Земле одновре­менно существуют самые различные типы этносов — нации, на­родности, группы родственных племен, отдельные племена. Этно­сы существуют в постоянном процессе развития и превращения одного этноса в другой. Некоторые увеличиваются в численности за счет роста рождаемости и поглощения других этносов, иные распадаются и исчезают, ассимилируются соседними или вмещающими их этносами. Всякая этническая общность основывается на живом общении и взаимовлиянии отдельных этнических групп.

Этническая общность — группа этносов, основанная на живом общении и взаимовлиянии отдельных этнических групп: наций, народностей, племен. Иногда этим термином обозначают несколько народов, например этнолингвистическую группу (восточные славя­не — белорусы, русские, украинцы).

Этнические общности в современном мире находятся в про­цессе постепенного преобразования, взаимодействия и смешения. Этнический состав населения государств мира повсеместно (за редким исключением) смешанный, состоит из различных групп, отличающихся языком, религией, обладающих разным уровнем национального самосознания и другими этнокультурными разли­чиями. В мире существуют малые и средние страны, населенные преимущественно одним-двумя народами, такие, как Тунис и Бу­рунди, Португалия и Венгрия, Исландия и Нидерланды. Эти страны условно можно считать моноэтническими.

Наряду с этим можно выделить суперэтносы, проживающие в крупных государствах, образованных из многочисленных народов, обладающих своей субкультурой (Россия, Индия, Китай, Индо­незия, Судан). Эти страны можно назвать полиэтническими. В них разные этнические группы населения являются носителями своей религии, языка, обычаев и образа жизни, нередко сильно отли­чающихся от основной культуры, принятой как государственная. Эти различия усложняются в настоящее время в связи с усилени­ем миграционных процессов, с возникновением новых государ­ственных границ, объединяющих разные нации и народности, разные языки и культуры, с взаимным проникновением и сме­шением различных религиозных течений. Внутри этносов возни­кают этноконфессионалъные группы — часть населения страны (или какого-либо народа), культурно-бытовое своеобразие которой может являться следствием изоляции (или самоизоляции), свя­занной с религиозной принадлежностью.

В России сложился уникальный союз народов, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии и верования. Пред­посылки этого объединения народов были созданы самой приро­дой. В результате европейская и восточная культуры преобразова­лись в особый социокультурный синтез — евразийский.

Россия — одно из самых многонациональных государств мира: в ней насчитывается 140 национальностей и 40 входящих в них малых этнических групп. На основе переписи 2002 г. было выявле­но 23 национальности численностью более 400 тыс. чел. Наиболее многочисленны в России русские — 115 млн 889 тыс. чел. (79,8 % общей численности населения); татары — более 1 млн чел. (3,8 %); украинцы — 2%; башкиры — 1,2%; чуваши — 1,1 %; чеченцы — 0,9 %; армяне —0,8 %; аварцы, белорусы, мордва — по 0,6 %; казахи — 0,5%; азербайджанцы, даргинцы, кабардинцы, марийцы, немцы, осетины, удмурты — по 0,4%; буряты, ингуши, кумыки, лезгины, якуты — по 0,3 %. Доля других народов еще меньше. Осо­бое место среди народов России занимают коренные малочислен­ные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока, ведущие тради­ционный образ жизни, связанный с кочевым природопользова­нием (их более 20). Кроме того, в России проживают иностранные граждане, подавляющая часть которых (88 %) — выходцы из го­сударств — членов СНГ. Среди них наиболее многочисленны граж­дане Украины, Азербайджана и Армении.

Таким образом, следует понимать, что состав населения и эт­нокультурные особенности стран мира складываются прежде всего на основе их длительного исторического развития, в ходе взаимо­действия разных расовых и этнических групп, обладающих своим языковым и религиозным своеобразием, своей этнической культу­рой, а также под влиянием современных миграционных процессов.

География религий, этноконфессиональное страноведение и туризм

География религий, или конфессиональная география, — это наука о пространственном распространении различных религий, верований и объединений населения на конфессиональной ос­нове.

В сферу интересов географии религий входит изучение истории становления и развития верований и религий, а также их распро­странения по странам и континентам Земли.

Этноконфессиональное страноведение изучает распространение этносов и основных религиозных учений, вероисповеданий, церк­вей по странам и континентам Земли, их влияние на цивилизационные процессы и современную социокультурную и геополити­ческую обстановку в мире, в конкретных регионах и странах. Оно занимается выявлением особенностей распространения и взаи­модействия конфессий в разных этнических группах, их влияние на культуру, экономику и политику стран. Сферой интересов этноконфессионального страноведения является изучение истории формирования верований, образования религиозных общин и конфессий, их современное распространение в конкретных реги­онах и странах мира и типизация стран мира по признакам при­надлежности к той или иной религии.

Конфессия — принадлежность к церкви. Этот термин изначально применялся только к христиан­скому вероисповеданию, но в настоящее время имеет более ши­рокое толкование и относится ко всем основным религиям мира

Религия — исторически переходящая форма общественного со­знания, одна из форм философского отражения действительно­сти в образах, представлениях и понятиях. Религия есть сфера ду­ховной жизни личности, группы людей, общества в целом. Это способ духовного осознания и освоения окружающего мира. Как важная часть человеческой духовной и материальной культуры религия и в настоящее время продолжает играть заметную роль в жизни многих стран и народов.

Наука не отрицает религию, а рассматривает ее как важный составной элемент культуры народов и применяет к изучению ее происхождения и развития все доступные научные методы иссле­дований (археологические, антропологические, исторические, этнографические, лингвистические и др.).

Религии различаются между собой особенностями вероуче­ний, конфессиональной (церковной) организации, внешней сто­роной обрядов и культов, спецификой внешнего и внутреннего оформления храмов и др. Внешнее проявление культа — первое, что привлекает наше внимание при знакомстве с той или иной религией. Религиозные обряды и ритуалы сопровождают челове­ка на всем протяжении его жизни, иногда начинаясь еще до его рождения и определенное время продолжаясь после его смерти. В некоторых религиях такое посмертное сопровождение длитель­но, и ритуалы призваны сопровождать душу умершего человека вплоть до его нового воплощения (реинкарнации в индуизме и буддизме).

В религии отражаются:

• проявление сущности человека и общества;

• возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности;

• способ существования и преодоления человеческого самоот­чуждения;

• отражение действительности;

• общественно-культурная подсистема;

• область культуры.

Главный определяющий признак религии — вера в реальность сверхъестественного, признание чего-то истинным без предвари­тельной фактической или логической проверки, единственно в си­лу внутреннего субъективного и неприложного убеждения, кото­рое не нуждается в доказательствах.

Страноведение как комплексная наука, осуществляющая син­тез разнообразных знаний о странах и населяющих их народах, изучает религиозные особенности отдельных народов и стран как важную составную часть их истории и культуры. Для страноведе­ния религия представляет большой интерес как социокультур­ный феномен, отражающий уровень и особенности развития ду­ховной сферы общества, его исторические пути и связи с други­ми народами, его своеобразие.

В мире представлено большое разнообразие верований и рели­гий, отражающих исторический уровень социального развития того или иного народа. Все религии подразделяются на современные, традиционные, древние и архаичные. К современным и традицион­ным относятся религии, которые в настоящее время имеют приверженцев, т. е. людей, исповедующих данную веру и соблюдаю­щих религиозные догматы, ритуалы и традиции данной конфессии. К древним религиям относятся те, у которых в настоящее время нет последователей и приверженцев, желающих соблюдать соответствующие догматы и традиции. К числу архаичных религи­озных феноменов относят родоплеменные верования и ритуалы коренных народов Азии, Африки, Австралии, Северной, Центральной и Южной Америки, а также некоторые религии, имею­щие распространение в Европе.

Верования и религии подразделяют на следующие основные виды:

• родоплеменные, территориально ограниченные (тотемизм, шаманизм, анимизм и др.);

« народно-национальные, -локально-региональные (индуизм, иудаизм, сикхизм, синтоизм и др.);

• мировые религии (христианство, ислам, буддизм). Внутри основных религий имеются различные религиозные направления и конфессии: в христианстве — православие и като­лицизм (подразделяемые еще на отдельные внутренние течения и секты); в исламе — суннизм, шиизм, хариджизм; в буддизме — хинаяна, махаяна, ламаизм. Религия не остается неизменной, она эволюционирует, вместе со сменой реалий жизни приобретает новые формы и новых последователей.

На рубеже XX и XXI вв. влияние религии в ряде регионов мира, в том числе и в нашей стране, возрастает. Появляются такие фе­номены, которых ранее не наблюдалось, например Международ­ное общество сознания Кришны, общество трансцедентальной медитации, церковь унификации, церковь преподобного Муна, церковь сатаны и др. По выражению проф. И. Н. Яблокова, в после­дние десятилетия появляются «квазирелигии» — гражданские ре­лигии, светские религии, культ отдельных личностей, кумиромания и т. п.

В настоящее время религии и верования отдельных народов, а также храмы и церкви — культовые здания для выполнения ре­лигиозных обрядов, имеющие своеобразную архитектуру, начи­нают становиться важным аттрактивным фактором для развития международного туризма. В последние десятилетия появилось и успешно развивается такое направление, как религиозный туризм, в сферу интересов которого входит знакомство с иными верова­ниями и культами, религиозными ритуалами, архитектурой и убранством монастырей и храмов и другими произведениями религиозного искусства. Кроме того, существует паломнический туризм. Его отличие состоит в том, что паломники, являясь при­верженцами определенной религии, верующими людьми, отправ­ляются в организованные поездки в определенное время специально для поклонения святыням и совершения ритуальных дей­ствий. Например, христиане совершают паломнические туры к храму Гроба Господня в Иерусалим му­сульмане совершают хадж к местам рождения и смерти пророка Мохаммеда в Мекку и Медину, к храму Кааба: буддисты совершают паломничество к месту рождения Будды в Лумбини; иудеи — в Иерусалим к Стене Плача.

В России маршруты паломников связаны с посещением дей­ствующих монастырей и других священных мест и храмов, с участием в богослужениях и праздничных религиозных ритуалах (на Рождество, Пасху и др.). Паломников принимают в Юрьевом мо­настыре под Новгородом, в Псково-Печерском монастыре под Псковом, в Спасо-Преображенском монастыре на Соловецких островах в Белом море, в монастырях на островах Валаам и Коневец в Ладожском озере.

Исторические этапы развития религий

Как уже отмечалось, неоантропы 40 — 20 тыс. лет назад по сво­ему физическому типу почти не отличались от современного че­ловека. Археологи обнаружили наскальные рисунки, на которых люди изображены в сценах охоты и в ритуальных танцах, одетые в звериные шкуры, изображенные как полузвери-полулюди. Кро­ме того, археологические раскопки показывают, что в этот пери­од существовала практика обрядового захоронения первобытных людей, при которой, например, тела умерших покрывали крас­ной краской — охрой, рядом с ними клали оружие и предметы домашнего обихода. На основе подобных находок учеными были сделаны выводы, что уже в этот период древней истории можно говорить о существовании религиозных представлений у людей.

Таким образом, можно согласиться с мнением ученых, что религия как отражение мировосприятия человека существует с тех пор, как в процессе эволюции сформировался человек совре­менного типа — человек разумный. Религия как часть человече­ской жизни и культуры формировалась вместе с развитием чело­веческого мышления. По типологии Р. Белла выделяются пять ис­торических категорий религий:

• примитивная;

• архаическая;

• историческая;

• раннесовременная;

• современная.

На ранних этапах развития родоплеменного общества появи­лись примитивные и архаические формы религии — тотемизм, шаманизм, магия, фетишизм, идолопоклонство и анимизм.

Тотемизм определяют как веру в существование родственной связи между членами рода или племени и определенным живот­ным, растением или природным явлением. Это указывает на появ­ление в древних этнических общностях людей первых религиозных верований, которые на уровне родового общества развивались в тотемизм. Тотемические представления подразделяют всех людей на «своих» и «чужих». Мужчины и женщины одной тотемной группы не могут вступать в брак друг с другом. Они являются друг для друга табу. Табу — это специфическая система запретов, регламен­тирующая жизнь племени в соответствии с системой обрядов.

Шаманизм связан с появлением шамана — посредника в сверхъестественном общении с духами и богами, который руко­водит проведением обрядов.

Магия (колдовство, чародейство) — совокупность представле­ний и обрядов, в основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых путем магических действий можно оказывать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для челове­ка направлении. Магия пронизывала все сферы человеческой жизни в прошлом.

Атрибутом магии являются фетиши — конкретные предметы, якобы наделенные магической силой. Отсюда проистекает такая повсеместно распространенная форма первобытной религии, как фетишизм. Фетиши могут стоять на лесной тропинке, у брода, горного перевала, порога дома, висеть на шее у человека в виде амулетов, которые предохраняют от опасностей, охраняют от бо­лезней, от воров.

Идолопоклонство является одной из разновидностей фетишиз­ма. Идол — это тот материальный предмет, которому придана форма человека или животного, который наделяется таинственной си­лой воздействия, которому следует поклоняться, чтобы иметь покровительство.

Отдельной самостоятельной системой верований и символи­ческих действий является анимизм, основанный на вере в сущест­вование духов и души, которыми наделяются разнообразные пред­меты и явления. Суть анимизма состоит в признании самостоя­тельной, способной существовать отдельно от человека и живот­ных некой силы. Мир древнего человека был населен злыми и добрыми духами, способными принимать вид любого предмета. Высшей формой анимизма является вера в относительно само­стоятельное существование души.

Таким образом, тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют верования и обряды первобытного человека. Тако­го рода племенные, архаические религии существовали на протя­жении всей истории человеческой культуры и проявляются в об­ществе и в настоящее время в виде суеверий. Отдельные племена северных народов Сибири, индейцев Северной и Южной Амери­ки, внутренних районов Африки, аборигены Австралии и жители многих островов Тихого океана и в наше время имеют религиоз­ные представления примитивного и архаического типа.

С переходом к классовому обществу и появлением городов и государств зависимость индивида от стихийных сил природы, оч обычаев и традиций этнической общности дополнилась появлением государственно-правового принуждения. При этом изменились религиозные верования и обряды. Формируются национально-госу­дарственные, локально ограниченные (этнические) религии. В них появляется много богов, среди которых, как и в человеческом обществе, постепенно прослеживается иерархия: есть главные, все­могущие боги и есть рангом пониже, отвечающие за отдельные стороны природы и жизни. Человек как бы проецировал, перено­сил устройство общества людей, среди которых выделялись могущественные лица (князья, военачальники, феодалы, цари), а также простолюдины (крестьяне, рабы), на божественные объек­ты и явления, «очеловечивая» их. Так появляется политеизм (мно­гобожие), или язычество (культы небесных светил, грома, моря, гор и др.). В язычестве обычно главным богом являлся Бог Солнца (у древних египтян, греков, майя, ацтеков, инков, варягов, сла­вян и у других народов).

По мере исторического развития общества культовая деятель­ность все более становится специализированной. Ее организаторы и исполнители — жрецы, патриархи — выделяются в самостоя­тельную социальную группу. Начинают формироваться религиоз­ные организации и появляются государственные религии, возни­кает монотеизм (единобожие). Такова общая логика эволюции ре­лигии в этносах, находящихся на пути перехода от родоплеменной организации к феодально-государственной.

В современном мире существуют различные религиозные взгля­ды, течения и религии, в которых присутствует поклонение мно­гим богам (политеизм) и поклонение единому богу (монотеизм). Например, политеизм присущ таким религиям, как индуизм, син­тоизм, даосизм и др. Монотеизм характерен для иудаизма, хрис­тианства, ислама.

Этнолингвистическое страноведение

Этнические общности и языковые различия

Этнолингвистика — пограничная дисциплина, лежащая меж­ду этнографией, языкознанием и лингвогеографией, изучающая языковые различия народов и их пространственные и временные изменения. Язык обслуживает почти все сферы человеческой жиз­недеятельности, поэтому изучение языка, установление его про­исхождения, места в жизни человека и общества, в познании яв­лений с необходимостью приводит к широким связям языкозна­ния с другими науками — гуманитарными, естественными и тех­ническими.

Предметом изучения этнографии являются народы, этносы, их происхождение (этногенез), этническая история, образ жиз­ни, особенности культуры.

Лингвистика, или языкознание, изучает естественные челове­ческие языки, законы их построения, структуру, формы и функ­ции. Внутри этой науки выделяют лингвистическую географию, которая изучает территориальное распространение языковых диа­лектов.

Этнолингвистика исследует вопросы соотношения языка и че­ловеческого общества, социальную дифференциацию языка, язы­ковую политику, общественную функцию языка, двуязычие и многоязычие отдельных народов.

Этнолингвистическое страноведение (лингвострановедение) занимается изучением современного распространения языков среди народов мира, историей формирования языков как средства об­щения между людьми на территориях отдельных стран и регионов мира. В связи с тем что носителями языков являются люди, это направление тесно связано с этнографией и лингвистикой. Этно­лингвистическое страноведение имеет важное значение для по­знания закономерностей возникновения и распространения язы­ков по странам и континентам, для выявления особенностей эво­люции языков как средства общения народов в историческом и сравнительно-географическом плане.

Этносы, в течение длительного времени объединенные терри­торией и языком, связанные экономической общностью, в процессе языкового общения приобретают общие черты национального характера и более четкое национальное самосознание. При рассмотрении общих закономерностей истории формирования племен, народностей и наций мы отметили, что это деление не отражает всей сложности этнических форм, существовавших и существующих на Земле. Некоторые народности могут и не сфор­мироваться в нацию вследствие своей малочисленности, но иметь свой язык, отражающий самобытную культуру, выделяющую их из других этносов.

Имеются примеры, когда народы, разделенные государствен­ными границами, дают начало нескольким национальным обра­зованиям, сохраняя общий язык (например, португальцы и гали­сийцы, живущие в Испании, немцы и австрийцы, живущие в Германии и Австрии).

Другие народы, объединившие ареалы разных этносов, при­выкают к двуязычию, как, например, бельгийцы, говорящие на французском (валонском) и фламандском языках.

В других случаях национальное объединение в рамках государ­ства приводит к использованию даже более двух языков. Напри­мер, имеют четыре государственных языка — немецкий, фран­цузский, итальянский и ретороманский.

В последнее время кроме основных этнических подразделений выделяют макроэтносы (охватывающие несколько этносов) и микроэтносы, или субэтносы, представляющие собой части эт­носов, объединенные укладом жизни и языковым диалектом. На­пример, среди русского этноса существуют следующие субэтно­сы: донские и терские казаки, архангелогородские поморы и во-логодцы, имеющие особенности говоров; среди славянского этно­са — восточные, южные и западные славяне, имеющие некую иерархию этнических подгрупп разного ранга внутри этих круп­ных групп, обладающих своими диалектами.

В границах большого этноса (суперэтноса), например в границах бывшего СССР, современной России, совместно сосуществовали и сосуществуют и развиваются более мелкие этносы (татары, калмы­ки, якуты и др.), народности (мелкие этнические группы — долга­ны, эвенки, ительмены и др.) и микроэтнические группы, привя­занные к небольшим ареалам обитания (этнографические группы или малочисленные народы — гольды, удэгейцы, орочи на Даль­нем Востоке; водь, ижоры, вепсы в Ленинградской области и др.).

В процессе развития этнических общностей основными этни­ческими определителями становятся именно язык и национальное самосознание.

Национальное самосознание, как известно, появляется в че­ловеческих общностях на основе восприятия единства территории проживания, обычаев, условий быта и языка общения, т.е. при­надлежности отдельных индивидуумов социума к определенной этнической общности, отличной от другой, живущей по сосед­ству, и осознания разницы с другой общностью и понимания, что «мы» не такие, как «они».

Языки и языковые общности людей

Формирование и развитие языков современных народов нача­лось в глубокой древности. Общение людей базировалось на пер­вичном сочетании звуков, образовавших слово, которое обозна­чало предмет или понятие. Позднее появляется речь как связанное сочетание слов, выражающих чувства и понятия.

Идея божественного происхождения языка проходит через всю историю языкознания: от античного мыслителя Платона (IV в. до н.э.) и епископа Кентерберийского (XI в.) до немецкого фило­софа и просветителя Г.Лессинга (XVIII в.) и основоположника языкознания В. Гумбольдта (XIX в.).

По выражению В.И.Даля, язык — это совокупность и сочета­ние всех слов, употребляемых народом для выражения и передачи своих мыслей и чувств. Таким образом, носителем языка является народ.

Лингвисты называют языком систему звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующих работу мышления и являющихся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе. Различают национальные языки (рус­ский, польский, английский, китайский и др.), языковые группы (славянские, романские, тюркские языки и др.), языковые семьи (индо-европейская, кавказская, уральская, алтайская и др.). Вы­деляют также язык жестов, литературный язык, научный язык, язык музыки, язык кино, профессиональный язык, молодежный слэнг и др.

Роль языка в национальном самосознании особенно значительна. Язык является важнейшим средством человеческого общения. Он неразрывно связан с мышлением и является средством хранения и передачи информации от человека к человеку и от общности к общности. Язык реализуется и существует в речи как главном виде коммуникативной деятельности людей (т. е. осмысленного обще­ния).

Принято считать, что язык или членораздельная речь отлича­ют человека от всех других живых существ. В животном мире существует язык жестов, свистов, хрюканий, щелканий и иных звуков, несущих информацию для других особей. У древних че­ловеческих общностей тоже имелись условные (доречевые) зву­ки для общения — жесты и свисты (как у современных гуанчей на Канарских островах). В древнем языке бушменов много чмока­ющих, щелкающих и шипящих звуков, восходящих к речи неан­дертальцев.

Однако человеческая речь в отличие от криков животных — это не просто информация и элемент более широкой биологиче­ской реакции. Только человек может передавать речью не только ощущения действительности (погоду, чувство голода и др.), но и абстрактные идеи, беседовать о чем-то, что противоречит дей­ствительности, о воображаемых и нереальных предметах. Общность языка (как главное отражение общения и культурной общности групп людей) — одно из важнейших условий формирования эт­носа. Язык общения (речь) позволяет выражать мысли, понимать смысл действий и осуществлять общую деятельность (воевать, строить и др.). Речь — это исключительная способность человека выражать гласно (звуками) свои мысли и чувства.

Все имеющиеся человеческие языки подразделяют на несколь­ко основных типов.

Аморфные языки (бесформенные, корневые) являются древ­нейшими. В них пользуются словами как корнями, не образуя слож­ных сочетаний с приставками, суффиксами, окончаниями. К та­кому типу относят китайский язык (например, слова тай — ветер и фын — гора вместе образуют тайфун — буря, вихрь, тайфун). Во всех многочисленных диалектах китайского языка существует от 400 до 700 первичных разговорных слов, имеющих по нескольку значений. Смысл слова определяется его положением среди дру­гих слов, интонацией и контекстом. В древнем китайском языке существует более 10 тыс. иероглифов для обозначения разных по­нятий.

Агглютивные языки представле­ны многими тюркскими языками (языками древних кочевников). Для них необходима краткость, четкость, простота, быстрая пе­редача информации в нескольких словах от кочевья к кочевью. Узун-калак («длинное ухо») — это способ быстрой передачи но­вости. Любопытно, что при прохождении первого поезда по Тур-ксибу (железная дорога, построенная в годы первой пятилетки 1929—1932 гг.) об этой новости люди узнавали быстрее, чем до них доходил поезд. В агглютивных языках словообразование осу­ществляется при помощи «приклеивания» к неизменяемому кор­ню разных приставок. Например, турецкое слово дагларда — в го­рах — состоит из корня даг — гора, указателя на множественное число лар и падежа места да.

Аналитические языки — это тип языков, в которых граммати­ческие отношения между словами определяются не столько фор­мой слов, сколько их порядком в предложении, служебными сло­вами и интонацией. В утвердительном предложении первым сло­вом всегда будет существительное, вторым — глагол, затем следу­ют другие части речи. В вопросительном предложении на первое место ставится глагол или вопросительное слово. К таким языкам относятся романские и германские языки (итальянский, испан­ский, французский, английский, частично немецкий). Граммати­ка в этих языках не очень сложна из-за упорядоченности слов в предложении, но существует очень много исключений из правил. Во французском языке многие буквы не читаются. В английском языке одни и те же буквы в разных случаях читаются по-разному, в зависимости от сочетаний друг с другом.

Флективные языки объединяют языки, в которых грамматика определяется словоизменением и словообразованием за счет окончания слов. К этой группе отно­сятся большинство индо-европейских языков.

Синтетические языки — тип языков, в которых отношение и функции слов определяются всевозможными изменениями самих слов (через суффиксы, приставки, окончания, ударения), а так­же через элементы аналитического строя (порядок слов в предло­жении, служебные слова, интонации). К синтетическим языкам относятся древнегреческий, латинский, санскрит, старославян­ский, русский, литовский, частично немецкий.

Важным показателем языковой особенности является ударе­ние. В разных языках оно ставится либо на первом, либо на пос­леднем слоге, либо расставляется свободно. Ударение на первом слоге или в начале слова чаще всего встречается в чешском, вен­герском, финском, эстонском, латышском, английском и не­мецком языках. На последнем слоге ударение чаще ставится во французском, в латинском, польском, а также в тюркских язы­ках. Свободно ставится ударение в разных словах в русском и арабском языках.

Причины формирования особенностей языков могут быть са­мые разные: от внутренних законов развития самого языка до во­левых решений отдельных лиц (например, монархов). Большин­ство славянских стран приняло православие и их церковным и служебным языком стал старославянский язык (церковно-славянский). Это привело к тому, что в языке встречается много старин­ных слов. В особо торжественных случаях мы до сих пор употребля­ем слова «прах» (вместо «пыль»), «рек» (вместо «сказал»), «глаго­лит» (вместо «говорит»).

Польша приняла католичество, и там служебным языком стал латинский. В польском языке имеется много латинских слов. В Рос­сии в XIX — начале XX в. изучение в гимназиях греческого и ла­тинского языков способствовало обогащению русского языка как синтетического, ставшего для многих народов России основой общекультурного развития и государственным языком. В конце XX в. наряду с английским языком русский язык стал одним из языков мирового общения.

Обычно название языка и этнической общности совпадают или близки по значению (славянский этнос — славянские языки, ту­рецкий этнос — тюркские языки, арабский этнос — арабские языки, итальянский этнос — романские языки и др.). Смена од­ного языка на другой указывает на далеко зашедшие процессы ассимиляции в этнической общности, вслед за которыми насту­пают размывание и смена этнического самосознания.

«Этническая общность» и «языковая общность» — понятия да­леко не идентичные. Обычно каждый народ, образовавший общ­ность и установивший свои границы, говорит на одном языке. Но иногда диалектные различия настолько велики, что общение между отдельными группами народа без знания общепринятого языка (литературного или государственного) оказывается невозможным. Такие языковые сложности существуют у китайцев, индийцев и индонезийцев, т. е. у наиболее многочисленных по населению эт­носов. При наличии сотен языковых диалектов северные китайцы не понимают южных, а индийцы северо-западных штатов не по­нимают индийцев восточных штатов, сильно различаются языки на разных островах Индонезии.

В некоторых странах нередки случаи дву-, трех- и четырехъ-язычия (Бельгия, Канада, Швейцария). Двуязычное население об­разовалось в молодых государствах Азии и Африки, где наряду с местными языками более широкое распространение получает один официальный язык данного государства, на котором обычно го­ворит большая часть населения. Например, в Индии государствен­ный язык — хинди наряду с английским и санскритом, в Пакиста­не — урду, в Индонезии — бахаса, на Филиппинах — тагалог, в большинстве стран Латинской Америки — испанский, в Брази­лии — португальский, в странах Африки — английский или фран­цузский в зависимости от влияния колониального прошлого. Часто на одном языке говорят несколько народов. Такой язык становит­ся средством межэтнического и международного общения.

Английский язык является характерным примером языка меж­дународного общения. На нем говорят с небольшими местными диалектными различиями англичане, англоавстралийцы, англо-канадцы, американцы США и некоторые другие народы. Англий­ский язык завоевывает все большие позиции в мире и претендует на универсальный язык межэтнического общения. Первым толч­ком к развитию этого процесса послужило наличие многочислен­ных колониальных владений Англии и США в мире, а вторым — развитие компьютерной мировой сети.

Испанский язык связывает народы Испании, Мексики и боль­шей части народов Центральной и Южной Америки, объединя­емых понятием «Латинская Америка».

Португальский язык используется народами Португалии, Бра­зилии, Анголы, Гвинеи-Бисау, Мозамбика.

Немецкий язык связывает народы Германии, Австрии, Люк­сембурга, Лихтенштейна, части Швейцарии и Бельгии. Точнее, в Бельгии говорят на фламандском и французском языках.

Можно сказать, что практически на одном языке (сербском) говорят такие народы, как сербы, черногорцы и хорваты, ранее объединенные в Югославию (Хорватия добилась независимости в 1991 г., Черногория — в 2006 г.).

В Африке английский и французский языки служат средством приобщения к научно-техническому прогрессу, современным тех­нологиям и культуре. Английский признан официальным языком Гамбии, Ганы, Кении, Нигерии, французский — Габона, Заира, Конго, Мали, Нигера, Того.

Однако наряду с этим растет роль местных межэтнических язы­ков, таких, как суахили в Танзании, Кении, Уганде, Заире; хауса в Нигерии, Нигере, Бенине, Того, Гане, Камеруне. Ярким при­мером языка межэтнического общения в Центральной Африке является язык лингала. Раньше он служил в качестве языка обще­ния между племенами, населявшими бассейн реки Конго, а в настоящее время распространен на территории Конго, Заира и Центрально-Африканской Республики.

Имеются государства, где двум языкам-посредникам припи­сан разный общественный статус: один считается национальным языком, другой — официальным. Например, в Мавритании ста­тус национального языка принадлежит арабскому, а официаль­ным признан французский язык.

В некоторых странах для целей межэтнического общения, как отмечает А. С. Герд, используются «гибридные» языки — пиджины (пиджин-инглиш, лингва-франка, бигламар, порту-пиджин и др.). Такие языки возникают в странах Западной Африки, Ла­тинской Америки, Океании, Дальнего Востока в ходе торговых контактов белого и местного населения. Пиджин-язык — это язык смешений слов из двух языков, язык устного общения. Есть об­щие черты между всеми пиджин-языками и в Африке, и в Мела­незии. В их основе обычно лежат один-два европейских языка. На основе пиджинов возникают смешанные креольские языки. Они широко используются молодежью определенных этносов и имеют распространение в Латинской Америке, Африке и Океании. Та­кие языки функционально ограничены и используются только для целей межэтнического общения, и ни для одной этнической груп­пы они не являются родным языком.

Таким образом, язык общения — один из важнейших призна­ков этноса. Языковые различия стран и народов — это динамич­ный и постоянно развивающийся процесс. Некоторые языки, имев­шие в древности широкое распространение, постепенно угасают, теряются вследствие ассимиляционных процессов, растворения носителей языка другими этническими группами или в связи с перемещением государственных границ. Как известно, омертвев­шими языками стали древние латинский и греческий, которые пользовались наибольшим распространением в Европе до середи­ны нашей эры. Длительные периоды широкого распространения пережили испанский и французский языки, позднее их влияние сократилось. В течение последних двух столетий английский язык расширяет ареал своего использования.

Типизация языков народов мира и лингвострановедение

Рассматривая страны мира с точки зрения языковых разли­чий, отметим, что мировое население сегодня составляет около 6,5 млрд человек. Во всем многочисленном населении мира демог­рафы насчитывают более 3 тыс. различных народов, начиная от самых крупных, численность которых превышает 100 млн чело­век, до самых малочисленных, насчитывающих всего сотни и де­сятки человек (например, андаманцы-минкопии в Индии, тоала в Индонезии, ботакуды в Бразилии, ямана в Аргентине, кеты, селькупы, орочи в России).

Крупными по численности считаются 257 народов мира, кото­рые насчитывают свыше 1 млн человек. В то же время около 1,5 тыс. народов являются малочисленными, так как имеют численность до 5 тыс. человек, и в сумме все вместе составляют менее 1 % населе­ния мира.

Помимо антропологических и этнических особенностей, ха­рактерных для каждого народа мира, существует ряд других черт, по которым классифицируют страны и народы. В частности, язы­ки народов мира являются одним из важнейших факторов, отли­чающих один народ от другого и позволяющих на основе лингви­стического анализа выявить историческую общность отдельных народов.

В последнее время наибольшее распространение в мире полу­чила классификация народов по принципу их языковой близости с применением некоторых этнических показателей. Для группи­ровки народов используется генеалогическая классификация язы­ков, которые объединяются в языковые семьи по признаку род­ства по словарному фонду и грамматике.

Языковые семьи — наиболее крупные объединения языков. Они подразделяются на группы, а наиболее крупные из них — на под­группы. Население мира разговаривает более чем на 3 000 языках, не считая диалектов. Наряду с наиболее распространенными язы­ками существуют так называемые обособленные языки (или языки-изоляты), непонятные даже близким соседям. Такие языки упот­ребляются народами, живущими на ограниченных по площади изолированных территориях (юкагирский, нивхский, кетский, баскский) или в отдельных странах (японский, корейский, ал­банский, армянский, греческий). Эти отдельные группы языков выделяются лингвистами на уровне языковых семей.

Языковеды насчитывают в мире около 500 главных языков, ко­торые группируются в следующие основные языковые семьи:

• индо-европейская семья — 47,2 % (от всего населения Земли);

• китайско-тибетская семья — 21,9%;

• нигеро-кордо-фанская (конголезская) — 5,4%;

« семито-хамитская (афразийская) — 4,8%;

• австронезийская семья — 4,8 %;

• дравидийская семья — 3,9 %;

• японская группа — 2,8%;

• алтайская семья — 2,5%;

• австроазиатская семья — 1,6%;

• тайская семья — 1,3%;

• корейская группа — 1,3%;

• индейско-американская группа — 0,8%;

• уральская семья — 0,6%;

• нило-сахарская семья — 0,6 %;

• кавказская семья — 0,2%;

• папуасская группа — 0,1%;

• койсанская семья — менее 0,1 %;

• эскимосско-алеутская семья;

• чукотско-камчатская семья;

« австралийская аборигенная группа;

• айны;

• кеты;

• баски;

• буриши;

• андаманцы и др.

Индо-европейская языковая семья подразделяется на следую­щие языковые группы (в скобках — народы, говорящие на языках этой группы):

«славянская (белорусы, русские, украинцы — восточные сла­вяне; лужичане, поляки, словаки, чехи — западные славяне; бол­гары, сербы, словенцы, хорваты, черногорцы, македонцы — юж­ные славяне);

• балтийская, или летто-литовская (латыши, литовцы);

«германская (австрийцы, голландцы, люксембуржцы, немцы, фламандцы, фризы, швейцарцы, эльзасцы);

• кельтская (бретонцы, гэлы, ирландцы, уэльсцы);

• романская (валлоны, испанцы, итальянцы, корсиканцы, молдаване, португальцы, ретороманцы, румыны, французы, швейцарцы);

• иранская (белуджи, курды, луры, нуристанцы, персы, пуш­ туны, таджики, талыши, хазарейцы);

« индоарийская (ассамы, бенгальцы, бихарцы, бхилы, ведды, гуджара, непальцы, сингалы, пенджабцы, синдхи, урду, хинди);

• армянская (армяне);

• албанская (албанцы);

• греческая (греки). Китайско-тибетская семья:

• китайская;

• тибето-бирманская.

Нигеро-кордо-фанская семья:

• нигеро-конголезская;

• кордо-фанская. Семито-хамитская семья:

• берберская;

• кушитская;

• семитская;

• чадская. Австронезийская семья:

• индонезийская;

• меланезийская;

• макронезийская;

• полинезийская. Дравидийская семья:

• гондванская (гонди, конца и др.);

. северная (курух, малто, брагди и др.);

« центральная (колами, найки, парджи и др.);

. южная (тамилы, каннары, тулу и др.).

Алтайская семья:

тюркская (алтайцы, азербайджанцы, башкиры, гагаузы, ка­захи, каракалпаки, кашкайцы, киргизы, татары, тувинцы, тур­ки, туркмены, узбеки, уйгуры, чуваши, хакасы);

• монгольская (буряты, калмыки, ойраты, халхи);

тунгусо-манджурская (манджуры, нанайцы, орочи, тунгусы, удэгейцы, эвенки, эвены). Кавказская семья:

• адыго-абхазская (абхазы, адыги, кабардинцы, черкесы);

• дагестанская (аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины и др.);

квартвелъская (аджары, грузины, менгрелы, сваны и др.); . нахская (ингуши, чеченцы). Уральская семья:

• финно-угорская (венгры, карелы, коми, манси, марийцы, мордва, саамы, удмурты, финны, ханты, эстонцы);

• самодийская (нганосаны, ненцы, селькупы). Австроазиатская семья:

• вьетнамская;

• мон-кхмерская;

• мунда;

• мяо-яо. Тайская группа:

• лао;

• ли;

• горные таи;

• сиамцы;

• шанъ;

• чжуаны.

Корейская группа (корейцы). Баскская группа (баски). Японская группа:

• айны;

• японцы.

Другие выделяемые лингвистами языковые семьи и группы от­носительно малочисленны, а некоторые из них относятся к исче­зающим.

Процесс формирования языковых семей тесно связан с рассе­лением человечества. Наиболее близкие языки встречаются обыч­но у соседних народов. В некоторых случаях языки сходны и у на­родов, живущих в настоящее время далеко друг от друга (яванцы и малагасийцы; венгры и манси; якуты, турки и др.). Это объясня­ется тем, что народы, говорящие на сходных языках, жили в про­шлом на общей или смежной территории либо связаны общно­стью происхождения.

Географические границы распространения языковых семей и групп непрерывно изменяются. Например, арабский язык, которым до VII в. пользовалось лишь население сравнительно небольшой части юга Аравийского полуострова, с развитием исламской рели­гии стал распространяться на огромных пространствах Юго-Запад­ной Азии и Северной Африки, проник в Юго-Восточную Азию и сейчас занимает около 10 % суши Земли. Испанский язык из Европы проник в Новый свет и укоренился в странах Латинской Америки. Английский язык в настоящее время распространен во многих райо­нах всех континентов Земли, став международным языком.

Рассматривая страны с точки зрения языковых различий, от­метим, что наибольшее количество людей мира, млн. чел., в на­стоящее время (на 2005 г.) говорят: на китайском языке — 1,253; хинди — 392; испанском — 390; английском — 327; арабском — 198; бенгальском — 180; португальском — 165; русском — 152; японском — 124; немецком — 95; пенджаби — 88; яванском — 75; французском — 72.

Другие языки имеют существенно меньшее распространение и по количеству населения, общающегося на малочисленных и ред­ких языках. В целом в XX в. отмечается мировая тенденция к сокра­щению числа языков и диалектов.

Из числа германских языков — английский из Великобритании распространился в Северную Америку и Австралию. Поскольку эти страны в ходе исторического развития приобрели статус мировых центров экономики и политики, английский язык стал языком международного общения. Интересно, что при этом, как отметил известный американский антрополог Клайд Клакхон, по каким-то причинам именно американцы характеризуются отсутствием спо­собности к иностранным языкам. Подобно своим предкам британ­цам они ожидают, что все остальные выучат английский язык.

Из числа романских языков — испанский является основным в странах Латинской Америки (от Мексики до Аргентины и Чили), а португальский — в Бразилии.

В странах Восточной Европы и в России распространены сла­вянские языки. Славянская группа языков объединяет большое число народов восточной и юго-восточной части Европы. В процессе исторической миграции населения славянские языки распростра­нились на большой площади и приобрели новые черты в процессе взаимодействия с другими языками. Обособившись в различных этнических общностях — государствах Восточной, Центральной и Южной Европы, славянские языки, с одной стороны, сохранили свои основные родственные черты, а с другой — обогатились но­выми красками. К восточным славянским относятся русский, ук­раинский, белорусский языки. Западные славянские языки — сло­вацкий, чешский, лужицкий, польский. К южным славянским от­носятся болгарский, македонский, сербский, черногорский, хор­ватский, словенский языки.

В последние десятилетия, связанные с новой экономической политикой в России и большей открытостью границ, дан новый импульс миграции славянских народов, особенно восточных и южных, в связи с распадом СССР и Югославии. С одной сторо­ны, эти события послужат дальнейшему распространению и вза­имному проникновению языков на территории Европы и других частей света, а с другой — интенсивная компьютеризация жизни народов привела к быстрому внедрению и углублению знаний английского языка.

Лингвострановедческие исследования дают крайне важный материал для изучения истории расселения народов, выявления этнических основ в формировании населения тех или иных реги­онов, для понимания современных национальных проблем в раз­личных странах и регионах мира. Например, изучение уральской языковой семьи народов показывает, как происходило расселение и распространение племен финно-угорской языковой группы в Европу. Ближе всех к Уралу на севере осели племена коми, коми-пермяков и печор, вдоль Среднего и Южного Урала и по Волге распространились удмурты, марийцы и мордва. Дальше, к Белому и Балтийскому морям, Онежскому и Ладожскому озерам распро­странились племена, давшие начало карелам, ижорцам, вепсам, финнам. Еще западнее ушли племена эстонцев и ингерманландцев, осевшие на южном берегу Финского залива и на Ижорском плато. Дальше всех от первичного местообитания ушли венгры, осевшие в центре Европы в долине Дуная.

Так, на основе изучения распространения родственных языков удается определить пути расселения отдельных народов. Подоб­ные исследования входят в круг интересов лингвистической гео­графии.

Таким образом, этнолингвистическое страноведение представ­ляет собой особую область изучения культуры стран и народов. Оно тесно связано с исторической географией мира, этнологией и демографией, географией населения и лингвистической геогра­фией. Языковые особенности стран и народов являются одним из важнейших черт многообразия мира и народонаселения. Знание языковых различий стран и народов, населяющих мир, является необходимым элементом страноведческого и туристского образо­вания.

Письменность народов мира

Известно, что некоторые языки имеют множество диалектов, что затрудняет общение лиц, даже владеющих одним языком. На­пример, жители Северного и Южного Китая с большим трудом понимают друг друга, как и арабоязычные жители Марокко и Ирака. Даже в пределах Германии нередко возникают трудности общения между берлинцами и баварцами, говорящими на разных диалектах. Только общая письменность облегчает взаимопонима­ние и создает возможность широкого общения людей.

Письменность — это совокупность письменных средств обще­ния, складывающихся из систем графики, алфавита и орфогра­фии какого-либо языка или группы языков, объединенных одной системой письма или одним алфавитом. Понятие «письменность» происходит от слова «письмо». Первичными письменами были наскальные рисунки, несущие некую информацию, но это еще не письменность.

Письмо — это знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных (графических) элементов закреплять речь во времени и передавать ее на расстояние. Если язык — это акустический метод передачи сведений, то письмо — это опти­ческий метод передачи информации. Эти методы как средства пе­редачи информации и общения совершенствовались в течение исторического развития человеческого общества совместно. Предписьменный период развития человечества характеризовался рас­пространением графических рисунков — пиктограмм, которые со временем стилизовались и превращались в иероглифические и клинописные письмена, а позднее — в буквенные.

Первой письменностью считается шумерская. Она возникла в IV— III тысячелетии до н. э. Это была клинопись на глиняных дощечках. Она существует до настоящего времени, а возникла как развитие и стилизация древних пиктограмм, рисуночных знаков.

Клинопись — древняя письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, которые выдавливались на сырой глине и на дощечках. Считается, что первоначально возникла

шумерская клинопись, позднее утвердившаяся в Вавилоне, Ас­сирии, Урарту. По происхождению клинопись — это идеографиче­ское (ребусное) письмо, ставшее позже словесно-слоговым.

Позднее появилось иероглифическое (картиночное) письмо. Оно существует до настоящего времени, а возникло как развитие и стилизация древних пиктограмм, рисуночных знаков. Считается, что древнейшая иероглифическая письменность возникла в Древ­нем Египте в IV тысячелетии до н. э., а затем во II тысячелетии до н. э. — в Китае, Корее и Японии. Термин «иероглифы» применяет­ся по отношению к различным неалфавитным письменностям, идеограммам. В китайском языке насчитывается более 50 тыс. иерог­лифов.

Некоторые народы мира, разговаривающие на древних язы­ках, до настоящего времени не имеют письменности. Например, у таких известных народов Центральной и Южной Америки, как ольмеки, майя и ацтеки, передача информации осуществлялась с помощью пиктографических символов. Инки, мощная империя которых простиралась от Северного Эквадора до Центрального Чили, письменности не имели, а распоряжения и информацию передавали посредством особой системы узелков на разноцвет­ных нитях. Эти «узелковые письма», или «кипу», не имеют аналогов в других частях света.

Таким образом, существуют различные типа письма:

• идеографическое (ребусное) — шумерское, древнее египет­ское, китайское;

• словесно-слоговое;

• силлабическое (слоговое) — индийское, японское;

• буквенно-звуковое (алфавитное) — латинское, английское, русское, арабское.

Для написания древних посланий использовались разные ма­териалы и средства. Шумеры использовали глину и таблички из нее. Древние египтяне изобрели для этих целей папирус. В Индии ему соответствовали связки из прессованных пальмовых листьев. Примерно в 1400 г. до н. э. папирусные свитки в Египте были заме­нены кожаным пергаментом. В начале нашей эры в Китае была изобретена бумага. В Европе древние послания писали на бересте. Берестяные грамоты в VI — X вв. были распространены в Новго­родской Руси в древнеславянской письменности.

Однако некоторые языки также могут иметь разные письмен­ные формы, что также затрудняет общение. Например, ранее еди­ный сербско-хорватский язык имел две письменные формы: ос­нованную на славянском шрифте — кириллице (так пишут сербы) и на латинице (так пишут хорваты). То же самое можно сказать и об языке хиндустан, имеющем две письменные формы — хинди в Индии и урду в Пакистане. В основе таких различий обычно ле­жат принятые народом те или иные религиозные традиции (на пример, православные славяне пишут кириллицей, а католики и протестанты — латиницей).

Арабская письменность содержит алфавит из 28 знаков — букв. В настоящее время в мире существует примерно 65 алфавитов, два из которых — кириллица и латиница — известны наиболее широ­ко на всех континентах, так как используются во многих индо­европейских языках.

Таким образом, язык, речь и письменность в настоящее время являются важнейшим средством общения между людьми. Языко­вые барьеры между народами являются серьезным препятствием для общения, поэтому в образовательном цикле специалистов в об­ласти международного туризма изучению языков должно уделять­ся самое большое внимание.