Особенности системы религиозного синкретизма

В результате сложного и протекавшего долгие века про­цесса синтеза различных религий, норм этики и обычного права в позднесредневековом Китае возникла новая ком­плексная система религиозных представлений. Были вырабо­таны и получили широкое распространение некоторые общие

религиозные догматы и принципы, определены важнейшие элементы типичных обрядов, праздников, ритуалов, сформи­рован гигантский и постоянно обновлявшийся сводный пан­теон божеств, духов, героев, бессмертных, патронов-покрови­телей и т. п. Сложившаяся таким образом система идей и ин­ститутов религиозного синкретизма представляла довольно любопытное, уникальное в своем роде явление.

Первой наиболее характерной и бросающейся в глаза особенностью этой 'Системы был ее эклектизм, порой доходя­щий до полной беспринципности, до взаимного отрицания от­дельных входящих в нее элементов. Это и неудивительно: ведь в синкретическую религию почти «на равных» входили и очень рационалистические конфуцианские идеи и культы, И примитивная магия, н суеверия даосов. Пожалуй, в этом смысле китайская система была своеобразным исключением на фоне всех других аналогичных ей по уровню развития ре­лигиозных систем. Конечно, ранние (языческие) формы рели­гиозных представлений можно встретить, особенно в виде пережитков, и в других развитых религиях. Однако в любой из них эти примитивные верования и суеверия обычно ка­муфлировались, приглаживались и приобретали новую фор­му, соответствовавшую нормам и догматам господствующей религии. Не то было в Китае. Там все примитивные верова­ния и суеверия продолжали без изменений существовать в рамках новой системы на правах автономии, причем неред­ко сохраняли свои самые первобытные формы.

Второй специфической чертой системы, тесно связанной с предыдущей и вытекающей из нее, была универсальность. Инкорпорировав все направления и оттенки различных веро­ваний и суеверий, система фактически объединила всю ду­ховную жизнь страны (оказывая при этом немалое влияние н на многие стороны материальной жизни китайцев). Рели­гия, этика, нравы, обычаи — словом, почти все стороны со­циальной и семейной жизни были охвачены и регламентиро-ваны этой системой. Наряду с божествами и культами выс­шего ранга, служившими объектом всеобщего поклонения (Небо, Земля, Конфуций, Будда, Лао-цзы, Юйхуан шанди, I спи. инь, Гуань-ди и т. п.), в ее ведении находилась и ги-i .-пискни, практически не поддающаяся учету и систематиза­ции масса третьестепенных божеств, героев-патронов или И-.ii.ii ЮКальных духов, известных подчас лишь жителям не­скольких соседних деревень.

1Ь ГОричеСКИ сложившийся эклектизм и универсализм ки-

1.1ЙСК ре.шп ночного синкретизма породили еще одну ха-

рЯКтерНук 6ei сть: у него не было своей организации.

In было ни церковной системы с ее институтом приходов, ни группы великих почитаемых богов с посвященными им храма­ми и жрецами, которые и шли бы между собой «сферы влия­

ния». Словом, организации, если иметь в виду не монастыр­скую структуру или теократическое «государство» даосского папы, а универсальную для всей страны организационную религиозную структуру, просто не было. «Воспроизводство» духовной олигархии шло своим путем в рамках каждого из трех учений, а для отправления текущих религиозных потреб­ностей иерархии священников не требовалось. В случае нуж­ды буддийский или даосский монах и служка в любом храме, тем более в деревенской часовне или кумирне, успешно под­меняли друг друга, обслуживая всех и ходатайствуя перед всеми божествами, духами и героями. А отправление конфу­цианских обрядов и культов, даже наиболее торжественных церемоний вообще никогда не было делом духовенства. Эта любопытная особенность китайской синкретической религиоз­ной системы уже отмечалась синологами. Как писал А. Мас­перо, парадокс заключался в том, что «медленно умиравшие между VII и XIV вв. даосизм и буддизм» в конечном счете выродились в одно лишь духовенство, лишенное паствы, в то время как паства удовлетворяла свои религиозные потребно­сти в рамках синкретической народной религии [604, ПО—111]. Иными словами, с одной стороны — рафинированное духовен­ство без паствы, с другой — паства, почти не нуждавшаяся в пастырях и прибегавшая время от времени в зависимости от обстоятельств к услугам едва ли не первого попавшегося из них, независимо от его символа веры и принадлежности к тому или иному учению.

Наконец, еще одной важной особенностью этой системы, что опять-таки тесно связано со всеми остальными ее черта­ми, был ее либерализм. Прежде всего это проявлялось в ре­лигиозной жизни Китая с характерным для нее сосущество­ванием различных религий и множества школ, сект и на­правлений в каждой из них. Религии и религиозные секты в Китае подвергались преследованиям только тогда, когда их деятельность выходила за рамки религии и приобретала по­литический характер⁸, либо когда их роль в экономической

жизни страны была чревата опасностями для нормального существования государства (преследование буддизма в IX в.). Либерализм системы можно видеть и в том, что ни один из культов фактически не был обязательным для всех, что каж­дый имел полное право выбирать себе богов,, духов или по­кровителей, так сказать, «по вкусу» (разумеется, речь не идет о полном произволе в таком выборе — во многих случаях вы­бор был связан с функцией божества, с его сферой деятель­ности и т. п.). Наконец, о либерализме свидетельствует та легкость, с какой каждая группа людей (жители деревни или города, члены той или иной ремесленной или деловой корпо­рации и т. п.) могла избрать себе героя-покровителя или бо­жество-патрона.

Все перечисленные выше и многие вытекающие из них черты и особенности китайской системы религиозного синкре­тизма были связаны прежде всего со спецификой генезиса этой системы, с условиями ее возникновения и формиро­вания.

Синкретическая религия практически функционировала в Китае на протяжении всего последнего тысячелетия его истории. Пантеон этой религии был очень велик [ПО], и, не­смотря на отсутствие строгой организации, общепринятой обязательности, или иерархии божеств и культов, все они от­личались друг от друга по степени универсальности, значи­мости, распространенности. Ряд сходных признаков позволяет сгруппировать эти божества и культы.