Буддизм «народный» и для посвященных

/^ГКитайский народ принял буддизм, принял и переработал его, приспособив для своих нужд, к условиям своего сущест­вования. Многое заимствовавший от даосизма и конфуциан­ства, испытавший большие изменения и претерпевший корен­ные преобразования, китайский буддизм уже с эпохи Тан окончательно вписался в систему религиозных верований страны и вступил в пору своей зрелости. Одной из наиболее * .характерных ч£рт, приобретенных им в ходе китаизации, было % довольно четкое обособление друг от друга двух основных его -аспектов, предназначенных для двух основных социальных v слоев — необразованных низов, в основном крестьянства, и образованных верхов, преимущественно шэнышцКонечно, обе эти стороны резко не противостояли друг другу. В основных обрядах (например, погребальных), во многих общих для всех буддийских праздниках (день рождения Будды 8-го числа 2-го месяца, праздник фонарей 14—16-го 1-го месяца, празд­ник поминовения душ 15-го 7-го месяца и др.) буддизм дей­ствовал как религия, общая для всех, без различия социаль­ного положения и образовательного ценза. Однако была и разница.

Для простого народа главным в этой религии было то, что У связано с непосредственным облегчением страданий в этой

жизни и вечным блаженством в будущей. Здесь буддизм был не оригинален, ведь этим завоевывала сердца простых людей любая религия. Неудивительно, что в «народном» буддизме на передний план вышли культы Гуань-инь, Майтрейи и Ами­табы, т. е. тех будд и бодисатв, которые призваны были забо­титься о людях, обеспечивать им лучшую жизнь и блажен­ство на этом и на том свете. Для нужд «народного» буддизма создавалось большинство храмов в честь буддийских божеств, прежде всего той же Гуань-инь, издавались специальные сборники молитв [915]. Для завоевания сердец простого на­рода буддисты сочиняли различные поучительные повество­вания, рассказы [1036]. На этой базе в Китае даже возник специальный новый литературный жанр бяньвэнь, заменив­ший собой в какой-то степени сутры с их тяжелым и трудно­доступным языком и стилем ⁹.

«Народный» буддизм включал в себя культы божеств, храмы в их честь, буддийские рассказы и легенды, праздни­ки, проникшие с тантризмом или заимствованные у даосизма, элементы магии и эротики и огромную армию монахов и по­слушников, в основном сравнительно малообразованных, знавших только самое элементарное, самое необходимое из учения буддизма. Этого, однако, для нужд и потребностей «народного» буддизма было вполне достаточно. В то же вре-\Умя для верхов китайского общества, для посвященных и гра­мотных идеи буддизма давали значительно больше. При этом имеется в виду уже не только религиозно-культовая, но и фи­лософская сторона буддийского учения.

⁹ В форме повествований и притч бяньвэни излагали не столько основ­ные идеи буддизма, сколько забавные и поучительные эпизоды из жизни Будды и буддистов, заимствованные из тех же сутр, но изложенные в жи­вой и динамичной форме, призванные поразить слушателей, вызвать у них симпатии к этой религии. Именно из таких рассказов, впоследствии раз­вившихся в Китае в устные повествования уличных рассказчиков шошуды, многие китайцы впервые узнавали о различных персонажах буддийского пантеона, о легендарных героях и мифических животных, о рае и аде и т. п. Синологи считают, что именно повествования этого жанра легли впоследствии в основу простонародного романа, драмы [91].

Буддизм как учение с самого своего возникновения имел множество направлений, школ, сект. С течением времени одни из них теряли свое влияние и сторонников и гибли, другие возвышались, третьи возрождались заново. Это же было ха­рактерно и для китайского буддизма. Хотя впервые буддизм прижился в Китае в форме Махаяны, уже с первых веков на­шей эры сюда стали проникать, в основном с юга, морем, также и проповедники и сутры буддизма Хинаяны и других древнебуддийских направлений [700]. Разумеется, разобрать­ся во всем их разнообразии и деталях споров для неопытных новообращенных китайских буддистов вначале было нелегко. С течением времени картина менялась. Пустив корни на ки-

тайской почве и освободившись от связей с даосизмом, буд­дизм стал усиленными темпами развиваться вширь и вглубь. Внутри него снова стали возрождаться и конституироваться в виде самостоятельных школ, направлений и сект различные ответвления (но теперь это были уже ответвления китайского буддизма).

Для широких народных масс, для «народного» буддизма эти расхождения (если не принимать во внимание секты типа тайных обществ, собиравших подчас вокруг себя большие массы крестьян) имели второстепенное значение, ибо все ос­новные буддийские культы воспринимались народом как обыч­ные религиозные культы, а все важнейшие функции монахов (лечение страждущих, погребальные обряды, отпущение гре­хов, вознесение молить п т. п.) не имели отношения к тому, какое из направлений буддизма предпочитает тот или иной монах. Но для образованных буддистов, для посвященных, как монахов, так и мирян, эти расхождения имели сущест­венное значение.