Глава пятая китайский буддизм

На протяжении многих веков в Китай — несмотря на его удаленность и сравнительную изолированность от других очагов мировой цивилизации — проникали многочисленные культурные влияния. На ранних этапах становления и разви-iiii китайской культуры они, как было показано в первой I i.ir.r, оказывали существенное воздействие на формирование ipcmicMiганского общества, основ его материальной и духов­ной культуры. Начиная с эпохи Хань, когда культурные связи Китая с Западом стали более тесными, иноземные влияния обычно быстро усиливались и сравнительно легко перераба­тывались уже сформировавшейся китайской цивилизацией. В результате возникали новые, «китаизированные» формы и явления, при анализе которых не всегда можно с уверен­ностью ответить на вопрос, кто же кого в конечном счете одолел. Иными словами, имеем ли мы дело с мощным инозем-ным влиянием, оказавшим сильное воздействие на самобыт­ную китайскую культуру, или с совершенно оригинальным явлением, возникшим в результате «китаизации» проникших извне новых идей и институтов и ставшим поэтому именно китайским, приспособленным к национальным условиям.

Именно так обстояло дело с буддизмом в Китае. Буддизм оказался единственной иностранной идеологией, которая су-мела не только глубоко внедриться в Китай и прижиться там, но н стать важной интегральной частью всей системы религиозных верований и институтов этой страны. Эта победа, однако, досталась нелегко. Поставленные перед необходи­мостью быстро приспособиться в новых условиях, идеи и ин­ституты иноземной религии подверглись столь существенной трансформации, что результатом этого было появление нового, специфически китайского буддизма. И только этот новый, китайский, буддизм занял, да и то далеко не сразу, свое место в системе религиозно-философских идей Китая и оказал огромное влияние на китайскую культуру.

Возникновение буддизма. Легенда о Будде.

Буддизм возник в древней Индии на базе существовавших там религиозно-идеологических учений, прежде всего брах­манизма. Как известно, в основе учения брахманов уже в первой половине I тысячелетия до н. э. лежали идеи о пере­селении душ и о законе возмездия (карма), определявшем формы переселения. При этом целью человеческого существо­вания считалось познание истины и освобождение от пересе­лений (перерождений) души. Брахманизм строго защищал сложившуюся древнеиндийскую систему каст: только для представителей высших каст (варн) открывался путь к по­знанию и освобождению.

Откровенно кастовое, недемократическое учение брахма­нов не могло, естественно, удовлетворить всех. Основная масса населения древней Индии фактически оказывалась вне сферы его влияния. Неудивительно поэтому, что наряду с брахманизмом уже в середине I тысячелетия до н. э. сущест­вовали и некоторые другие учения. Таковы, например, система санкхьп и близкая к ней система йогов. Цель этих учений — устранение страданий, достигавшееся отказом от чувствен­ного мира, уходом в себя, созерцанием, что было уже очень близко к идеалам буддизма.

О ранней истории буддизма известно мало. Первые буд­дийские общины были, видимо, сектами брахманизма [17, ч. I, 135—136; 74, 42]. Эти секты имели своих проповед­ников, учителей, которые на основе уже имевшихся идей и представлений брахманизма и ИНЫХ философско-религиозных течений синтезировали новые взгляды и теории. Видимо, в результате такого рода «естественного отбора» в конечном счете наиболее широкую известность и влияние получила секта, учение которой более всего соответствовало духу времени и сложившимся в стране условиям и потребностям. Понятно, что основатель этой секты со временем приобретал все большую популярность, обрастал легендами, пока не превратился в настоящего божественного пророка. Именно таким легендарным пророком и следует считать принца Гау-таму (Шакьямуни), впоследствии ставшего известным всему миру под именем Будды, Просветленного.

Согласно позднейшим легендам, Сиддхарта Гаутама ро­дился приблизительно в середине VI в. до н. э. в семье ин­дийского князя из племени Шакья (Сакья). Чудесным обра­зом зачатый (его мать увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился (вышел из бока матери). Отличавшийся необычайным умом силой и ловкостью, Гаутама с детства поражал всех своими способностями. Он вырос, женился, у него родился сын. Ничто

не омрачало его счастливую жизнь. Но вот как-то, проезжая в окружении своих приближенных по городу, Гаутама увидел покрытого язвами ' больного, затем изможденного старика, похоронную процессию и погруженного в раздумье аскета. Эти четыре встречи круто перевернули жизнь беспечного принца. Он узнал, что в мире есть несчастья, страдания, смерть. Он ушел из дома, сбрил волосы, облачился в грубую одежду и стал странствовать, созерцать и размышлять. Голо­дая и подавляя плоть, предаваясь самоистязанию, Гаутама упорно стремился к постижению истины, к просветлению. Так прошло около семи лет.

И вот долгожданный миг настал. Сидя как-то под деревом Бо (Бодхи, т. е. Позпаипя), Спддхарта, глубоко погруженный в созерцание, неожиданно постиг путь к спасению. Он познал тайну переселения душ и четыре священные истины: страда­ние—общий удел мира; причина его — желания, страсти, привязанности; конец страдания — в Нирване; существует Путь к достижению Нирваны [169, 111 —132; 447].

Несколько дней Гаутама, познавший священные истины и ставший Просветленным, Буддой, продолжал сидеть возле своего дерева и наслаждаться блаженством освобождения. Затем злой дух Мара стал искушать Будду: вместо того чтобы по.'шещтп. Истину людям, он призывал его прямо вступить н Нирвану, По Будда мужественно вынес все иску­шения и соблазны и твердо избрал спой путь. Придя в Бена­рес, он произнес перед пятью аскетами, ставшими его учени­ками, свою первую проповедь, в которой были сформулиро­ваны основы его учения. Вот краткая их сущность.

Жизнь есть страдание. Рождение, старость, болезнь, смерть, разлука с любимым, союз с нелюбимым, даже недо­стигнутая цель, неудовлетворенное желание,— все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, сладо­страстия, желания, от жажды наслаждений, созидания, вла­сти. Уничтожить эту ненасытную жажду, желание, отрешиться от земной суетности — вот путь к уничтожению страдания. Только вера, решимость, слово, дело, жизнь, стремления, помыслы и созерцание — только эти восемь путей истины могут привести к покою, познанию и просветлению, к Нирва­не. Только в этом избавление от страданий и перерождений [32; 74; 324; 732; 955; 992; 1021, гл. 1—2].

Проповедь Будды имела успех. Все новые группы аскетов вместе со своими руководителями становились 'последовате­лями буддизма. К сторонникам Будды присоединялись и многие миряне. В более поздних легендах можно найти кра­сочные описания, как к ногам Будды падали богатые блуд­ницы, которые, раскаявшись, дарили ему свои дворцы, как к Будде стекались со всех сторон благородные юноши, горев­шие желанием познать путь истины. Последователями Про­

светленного становились и известные брахманы, под влия­нием его проповедей признававшие несостоятельность своего учения. Словом, множество адептов нового учения пошли вслед за своим новоявленным пророком.