Смерть. Первые погребальные обряды

Смерть старшего, особенно отца семейства, носителя ро­дового культа, его погребение, траур по нему и жертвы в его честь были в старом Китае одним из главных моментов кон­фуцианского культа предков.

10*

147

Обряды и церемонии, связанные с этим, были детальней­шим образом разработаны и описаны еще в ранних конфу­цианских канонах «Или» и «Лицзи». Позже они обросли многими деталями и некоторыми нововведениями (связанны­ми, например, с появлением буддизма и особой ролью буд­дийских монахов в спасении души умершего,— об этом бу­дет сказано в главе о буддизме), но в основе своей именно эти древние обряды на протяжении тысячелетий служили об­разцом, которому старались следовать все китайцы.

Несмотря на то что напоминание о смерти считалось не­личным, забота о покойнике начиналась обычно задолго до-его смерти, причем рационалистически мыслящие конфуци­анцы-китайцы не видели в этом ничего неприятного для себя. Если речь шла об императоре,— ему загодя строили пышную гробницу. До наших дней в окрестностях Пекина возвышается 13 величественных холмов — гробниц императо­ров династии Мин, правивших Китаем в XIV—XVII вв. С еще большей пышностью была в свое время воздвигнута гробница первого циньского императора, объединителя Ки­тая Цинь Ши-хуанди. Эта гробница строилась несколько де­сятилетий и, судя по данным «Шпцзп» 1934, гл. 6, 1181, представляла собой роскошный подземный дворец, запол­ненный редкими изделиями и драгоценностями. Расположен­ный близ современной Сиани величественный холм с этой гробницей еще не раскопан современными археологами.

Большие подземные усыпальницы, целые семейные скле­пы сооружались и другими знатными семьями. Некоторые из таких подземных мавзолеев были раскопаны археолога­ми, а извлеченные из них произведения искусства сыграли немалую роль в изучении древнекитайской культуры (вспом­ним, например, замечательные барельефы из гробницы семьи У в Шаньдуне, датируемые эпохой Хань). Но не только знатные и богатые семьи, даже семьи со средним достатком считали своим долгом позаботиться о достойном погребении покойников, особенно старших, глав семьи и клана.

Важной частью этой заботы являлось изготовление или приобретение гроба. Этот очень существенный элемент по­гребального обряда стал широко практиковаться уже в предханьском Китае, когда захоронение в гробу стало нор­мой. В дальнейшем приобретение гроба превратилось в обя­зательный и наиболее ревностно соблюдаемый обычай. Гроб-обычно заранее приобретали или изготовляли в семье, гла­ва которой достигал почтенного возраста. Подарить отцу семейства или его главной жене в день шестидесятилетия гроб считалось одним из самых приятных сюрпризов. Стари­ки с большой радостью принимали этот подарок, помещали его в одной из комнат дома н тщательно следили за его со­хранностью. Гроб этот, предназначавшийся для сохранения

тела покойника после его смерти, всегда был предметом за­бот как старших, так и младших членов семьи. Ежегодно его покрывали добавочным слоем шпаклевки и лака, так что год от года он становился все тяжелее и прочнее, все более непроницаемым и годным для сохранения тела. Этот гроб на протяжении всего времени его пребывания в доме всегда рассматривался как важная часть имущества того или иного из старших членов семьи. Имея собственный гроб, человек уже был спокоен за будущее: он знал, что и после смерти тело его будет сохранено. Восходящие к наивно-тотемистическим представлениям глубокой древности о воз­можности реинкарнации стремления сохранить тело покой­ника в целости в условиях культа предков приобрели особый смысл. В Китае считалось, что несоблюдение этого обычая пагубным образом сказывается на посмертном существова­нии души умершего и может причинить не только неисчисли­мые бедствия его потомкам, но и беспокойство другим. Вот почему даже самые отъявленные негодяи и закоренелые преступники содрогались при мысли, что им могут отрубить голову, или, что еще хуже, изуродовать все тело (четверто­вание и т. п.). Эти виды казни всегда считались самыми ужасными [594, 145—146]. Преступники нередко слезно мо­лили, а их родственники платили немалые деньги за то, чтобы заменить такую казнь более почетной и достойной — удушением, например. В крайнем случае они просили раз­решения после казни вновь приставить голову к туловищу и захоронить казненного в «целом» виде. И такое разрешение тоже ценилось не дешево и давалось не всякому. Известно, в частности, что отцеубийцам в этом случае отказывали ¹⁷.

¹⁷ За отцеубийство и даже за намерение убить кого-либо из родите­лей (как известно, в Китае процессуальные нормы рассматривали пре­ступный замысел как само преступление) [635, 117—118] виновных под­вергали мучительной казни с обязательным рассечением тела [44, 420].

Культ тела приобретал особое значение, после того как умерший признавался покойником. Это тоже не было про­стой констатацией факта. Зафиксированные еще в «Лицзи» [888, т. XXIV, 1823—1892] правила обращения с покойником требовали, чтобы сразу же после того, как человек умер, старший из его родственников, обычно его старший сын, со­вершил первый важный обряд, обращенный к душе покой­ного: обливаясь слезами, почтительный, сын горестно молил душу покойного вернуться обратно в тело горячо любимого отца. Этот призыв повторялся трижды, и только после того, как на возвращение души надежд уже не оставалось, покой­ник признавался действительно мертвым. Сразу же вслед за этим следовала серия специальных обрядов, ставивших своей целью сохранить тело от разложения и вплоть до за­хоронения регулярно и почтительно предоставлять покойни­

ку в его доме все то, на что он, как старщий в семье и кла­не, был вправе рассчитывать. Первым был обряд облаче­ния ¹⁸. Все члены семьи умершего с момента смерти в доме соблюдали глубокий траур. Первые три дня вообще не по­лагалось ничего есть, сильные ограничения в еде оставались и в остальное время траура. Женщины распускали волосы, расстегивали платье, снимали обувь, головные украшения, подвески и т. п. В доме закрывали все цветное и блестящее, на долгое время все домочадцы умершего отказывали себе в радостях и увеселениях. Даже спать члены семьи умерше­го в первые дни после смерти обязаны близ гроба, чуть ли пс па земляном полу или на соломе, с куском земли под головой.

После совершения первых обязательных погребальных об­рядов дом покойника был открыт для посетителей. Все дру­зья и многочисленные родичи покойного обязаны посетить умершего и выразить соболезнование его семье. Если покой­ный когда-либо служил, занимал официальный пост, почтить его память и выразить соболезнование семье приходили так­же п представители властей, вплоть до самых высокопостав­ленных начальников (в зависимости от ранга и положения умершего). Как правило, все приходившие с визитом собо­лезнования совершали обряд поклонения перед гробом и произносили небольшие речи, не жалея слов и красок для описания заслуг и добродетелей усопшего.

Процесс прощания с покойником, оплакивания его, посе­щений и соболезнований длился довольно долго, иногда не­сколько недель. Все это время гроб с телом находился в до­ме на самом видном месте и весь распорядок жизни домо-

¹⁸ Тело обмывали и тщательно обряжали, прокладывали шелковой ва­той, бинтовали и т. п. В рот клались семена специального растения, предохраняющие от разложения. Это — обряд малого облачения. После это­го покойник, в зависимости от его чина и положения в обществе, оставал­ся на столе еще в течение нескольких дней (не более трех-семи). Затем совершался обряд большого облачения и положения в >роб. Сначала еще раз тщательно обрабатывалась внутренняя и внешняя поверхности гроба, затем покойника облачали в его одежды (в древности, по строгим ритуа­лам, полагалось одеть на него чуть ли не все его одежды),"закутывали в большое одеяло и клали в гроб. Затем гроб покрывали крышкой и ос­новательно шпаклевали все пазы. Вместе с покойником в гроб клали его мелкие вещи, в том числе драгоценности, иногда книги. Рядом с гробом располагали обильные угощения — питье, яства, воскурения, благовония. Регулярно несколько раз в день сын покойного совершал обряд кормле­ния: вино и чай наливали в соответствующие чаши, рис накладывали в блюдо Затеи совершали поклон, и считалось, что покойник принял пищу. Па следующий раз все это убиралось, и умершему предлагалось новое уго­щение При этом в доме звучала веселая музыка, нисколько не нарушав­шая общего состояния глубокого траура: эта музыка предназначалась для увеселения души усопшего (той, что осталась при теле). Понятно, что этой душе не е чего было предаваться печали, и она должна была полу­чать все самое i\ чннт.

чадцев был организован так, чтобы покойник чувствовал себя как можно лучше. До тех пор пока тело не погребено, усоп­ший продолжал еще по традиции считаться как бы живым: его кормили, чествовали, всячески ублажали. Предполага­лось, что в это время тело еще способно воспринимать и ощущать все земное ¹⁹.

Но и после окончания необходимого срока прощания с телом похороны следовали отнюдь не сразу. Нередко гроб с телом выносили во двор, и там, под специально сделанным шатром, он мог лежать долгие недели и месяцы, иногда да­же годы. Во-первых, эта задержка диктовалась традицией: согласно «Лицзи» [888, т. XX, 5661, государя полагалось хоронить через семь месяцев после кончины, аристократов высшего ранга — через пять, остальных рангов — через три. Во-вторых, вопрос обычно упирался в экономические затруд­нения. Погребальный обряд, захоронение, поминки, иногда и приобретение могильной земли — все это стоило немалых денег, которые подчас добыть было нелегко. Особенно часто эта нехватка сказывалась в тех случаях, когда социальное положение семьи Требовало от нее более богатых и пышных похорон, нежели то позволяли ее финансы. Такие случаи были передки, особенно в семьях шэныии, еще не сдавших полный цикл экзаменов и не имевших должности [151, 68— 69]. Необходимо было мобилизовать все ресурсы, обратить­ся за помощью к родне, поставить вопрос на собрании чле­нов клана. На это требовалось время.