Путь к спасению

По Своей бесконечной благости и справедливости Бог отправил Своего Единородного Сына на крест понести полное наказание за грехи, чтобы Он мог свободно и справедливо простить всех, кто приходит к Нему. Как это происходит в жизни человека? Размышления о применении работы Христа приводят нас к изучению того, что получило название «Путь к спасению». Этот термин, датированный 1737 годом, обязан своим появлением лютеранскому богослову Иакову Карпову, несмотря на то, что сама идея появилась задолго до него. Перед нами встает вопрос: какова последовательность (а не хронология), проходя через которую, человек переходит от состояния греха к полному спасению? Несмотря на то, что элементы этой последовательности можно обнаружить в Посланиях к Ефесянам (1:11–14) и Римлянам (8:28–30), где Павел перечисляет предвидение, предопределение, призвание, оправдание и прославление, нигде в Библии не приводится четкий список.

Давайте рассмотрим наиболее важные элементы «Пути к спасению».

Покаяние и вера – два жизненно важных элемента обращения. Под ними подразумевается полное изменение пути, по которому следовал человек, то есть покаяние и изменение, или вера.

Хотя покаяние само по себе без веры в Бога и Его принятия в жизнь не спасает, все равно человек не может читать Новый Завет и не осознавать упор, который делается в нем на покаянии. Бог «ныне повелевает людям всюду покаяться» (Деян. 17:30). Основная мысль в проповедях Иоанна Крестителя (Мтф. 3:2), Иисуса (Мтф. 4:17) и апостолов (Деян. 2:38) заключалась в следующем: «Покайтесь!» Все должны покаяться, поскольку все согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3:23).

Несмотря на то, что акт покаяния предполагает действие эмоций и интеллекта, первичным компонентом является воля. Задумаемся только над судьбами двух Иродов. В Евангелии от Марка перед нами предстает Ирод Антипа, безнравственный деспот, который заключил в тюрьму Иоанна за то, что тот осудил брак Ирода и жены его брата, хотя в то же самое время Ирод «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк. 6:20). Очевидно, что Ирод верил в воскресение (6:16), то есть у него было некоторое богословское понимание. Едва ли можно себе представить, что Иоанн не предоставил ему возможности покаяться.

Перед Иродом Агриппой II Павел предстал с тем, во что верил сам царь, - пророчеством о Мессии, но он отказался от того, чтобы стать христианином (Деян. 26:28). Он отказался покаяться даже несмотря на то, что не отрицал истинность того, что говорил ему Павел о нем самом. Подобно блудному сыну, все должны сказать: «Встану, пойду к отцу моему» (Лук. 15:18).

Покаяние – первый шаг к спасению. При покаянии человек признает, что он – грешник и заслуживает наказания, что его грех разделяет его с Богом и лишает вечной жизни в Божьем Царстве. Покаяние означает, что человек понимает то, что он сам не может избавиться от своих грехов, и ему нужен Бог, Который может его простить и снять с него грехи.

Обращение означает «отвернуться от чего-либо», но оно также означает «повернуться к чему–либо». Когда мы верим и доверяемся Богу, мы поворачиваемся к Нему лицом.

В основе всех подобных библейских утверждений лежит следующий принцип: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Моисей связывал бунт израильского народа и неповиновение Богу с их нежеланием довериться Господу (Втор. 9:23–24). Неверность Израиля (Иер. 3:6–14) противопоставляется верности Бога (Втор. 7:9; Пс. 88:1–8; Ос. 2:2,5; ссылка на Ос. 2:20). Вера требует доверия. Человек может доверять или полагаться на Господа. Тот человек, который поступает так, благословен (Иер. 17:7). Мы радуемся, потому что мы доверяемся Его имени (Пс. 32:21) и Его неизменной любви (Пс. 12:5). Мы можем также «находить убежище в» Нем, что утверждает веру (Пс. 17:30; см. также Ис. 57:13).

Мы спасены благодатью через веру (Ефес. 2:8). Вера в Божьего Сына ведет к вечной жизни (Иоан. 3:16). Без веры мы не можем угодить Богу (Евр. 11:6). Поэтому вера – это уверенность, доверительное послушание Богу, она является чертой, присущей каждому истинному чаду Божьему. Она – источник нашей духовной жизненной силы (Гал. 2:20).

Когда мы отвечаем на призыв Бога и побуждение Духа и Слова, то Бог исполняет Свои независимые деяния, через которые мы входим в семью Его царства: Он возрождает мертвых во грехе; Он оправдывает тех, кто стоит в осуждении перед святым Богом, и Он принимает тех, кто когда–то были детьми врага. Несмотря на то, что в верующем человеке все это происходит одновременно, мы можем рассмотреть каждое из этих действий отдельно.

Возрождение – это решающее и мгновенное действие Святого Духа, когда Он обновляет внутреннюю природу человека. Несмотря на то, что в Ветхом Завете речь в основном идет об Израиле, в Библии используются различные образы для того, чтобы описать происходящее возрождение. Господь «возьмет из плоти их сердце каменное и даст им сердце плотяное» (Иез. 11:19). Бог говорит: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших.... И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам.... Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25–27). Бог вложит Свой закон «во внутренность их и на сердцах их напишет его» (Иер. 31:33). Он обрежет их сердца, чтобы они смогли любить Его (Втор. 30:6).

В Новом Завете открывается образ нового творения (2-е Кор. 5:17) и обновления (Тит. 3:5), но наиболее часто встречается образ «рожденного свыше». Иисус говорил: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божья» (Иоан. 3:3). Апостол Петр заявляет, что через Божью великую милость Он «возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1-е Пет. 1:3). Эту работу совершает только Бог. Когда мы говорим о рождении свыше, мы говорим о полном изменении. Однако человеку все еще необходимо возрастать духовно. Возрождение является нашим началом познания Бога, Христа, Духа и изменения наших нравственных качеств.

Если возрождение изменяет нашу природу, оправдание изменяет наше положение перед Богом. Этот термин обозначает такое действие, в соответствии с которым, на основе бесконечно праведной и достаточной работы Христа на кресте, Бог объявляет, что осужденные грешники будут освобождены от всей вины за грех, от вечных последствий и что они будут всецело праведными перед Ним. Бог, который не переносит «оправдание нечестивого» (Пр. 17:15), основывает Свою справедливость на оправдании виновных, поскольку Христос уже понес полное наказание за грех (Рим. 3:21–26). И поэтому мы можем предстать перед Богом полностью оправданными.

Чтобы описать действие Бога по нашему оправданию, как в Ветхом Завете (Исх. 23:7; Втор. 25:1; 3-я Цар. 8:32; Прит. 17:15), так и в Новом Завете (Мтф. 12:37; Рим. 3:20; 8:33–34) использованные термины означают судебное разбирательство. Однако мы не должны понимать это как юридическую фикцию, согласно которой мы как будто праведны, тогда как фактически мы таковыми не являемся. Так как мы пребываем в Нем (Ефес. 1:4,7,11), Иисус Христос стал нашей праведностью (1-е Кор. 1:30). Бог засчитывает и относит Свою праведность на наш счет и вменяет ее нам.

В 4–ой главе Послания к Римлянам Павел приводит два примера из Ветхого Завета, чтобы доказать вменение нам праведности. Об Аврааме говорилось, что он «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Это произошло еще до того, как Авраам повиновался Богу и начал делать обрезание своим потомкам, что было особым знаком заключенного завета. Более того, Павел ссылается на псалом 31:2, в котором Давид провозглашает благословение тому человеку, «которому Господь не вменит греха» (4:9; см. также 2-е Кор. 5:19). Принимая в расчет праведность другого, не учитывая при этом добрые дела, сотворенного вполне достаточно. Но не обвинять человека, который ответствен за свои грехи и злые деяния, еще более славно. Оправдывая нас, Бог совершает как то, так и другое, милостиво и справедливо имея жертву, которой стал Христос.

Что можно сказать об оправдании, говоря о верующих? Две вещи в Библии показаны абсолютно ясно. Прежде всего, Он оправдывает нас не по нашим добрым делам. Фактически, «Христос напрасно умер» в том случае, если праведность переходит в послушание закону (Гал. 2:21). Любой человек, который старается жить праведной жизнью, повинуясь закону, попадает под действие проклятия (Гал. 3:10), «остается без Христа» и «отпадает от благодати» (Гал. 5:4). Всякий человек, который верит, что он или она более оправданы, чем остальные, после служения Господу в течение пяти или пятидесяти пяти лет, или же считает, что с помощью добрых дел он зарабатывает свое оправдание перед Богом, не понимает это библейское учение.

Во-вторых, в основе Евангелия лежит истина о том, что оправдание исходит от Божьей благодати (Рим. 3:24), дается через Кровь Христа, пролитую на кресте (Рим. 5:19), и принимается через веру (Ефес. 2:8). Очень часто, когда в Новом Завете упоминается тема оправдания, то вместе с ней всегда стоит тема веры (или верования) (Деян. 13:39; Рим. 3:26,28,30; 4:3,5; 5:1; Гал. 2:16; 3:8). Вера никогда не является основанием для оправдания. В Новом Завете нигде не говорится, что оправдание «за счет веры», но всегда «через(по) веру(е)». В Библии вера не расценивается как достойная похвалы, а скорее рассматривается в качестве простирающей руки, с помощью которой мы принимаем бесплатный Божий дар. Вера всегда была средством оправдания, даже для святых Ветхого Завета (Гал. 3:6–9).

Будучи оправданными по благодати через веру, мы испытываем и будем продолжать испытывать великую пользу. Мы «имеем мир с Богом» (Рим. 5:1) и сохранены «от Его гнева» (Рим. 5:9). Мы имеем уверенность в нашем последующем прославлении (Рим. 8:30), существующей и будущей свободе от осуждения (Рим. 8:33–34; см. также 8:1). Оправдание ведет к нашему становлению «наследниками вечной жизни (по упованию)» (Тит. 3:7).

Однако Бог дает нам нечто большее, чем просто возможность находиться рядом с Ним. Он также дарит новые взаимоотношения, Он принимает нас в Свою семью. Юридический термин «усыновление» является действием суверенной благодати, которое дает все права, привилегии и обязательства присутствия в Его семье тем, кто принимает Иисуса Христа. Хотя этот термин не встречается в Ветхом Завете, но эта тема все же присутствует (Пр. 17:2). Становясь Божьими детьми, мы, конечно же, не становимся божественными. Божественность принадлежит только одному истинному Богу.

Учение Нового Завета об усыновлении ведет нас из прошлого через настоящее в вечное будущее (если такое выражение корректно). Павел говорит, что Бог «избрал нас в Нем (Христе) прежде создания мира» и «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Ефес. 1:4–5). О нашем нынешнем переживании он пишет: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Несмотря на то, что мы не полностью стали зрелыми, мы целиком являемся Божьими чадами. И потом, в будущем, когда мы не будем подвластны смерти, мы примем, «ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Усыновление – это реальность, которая, однако, полностью осуществится во время воскресения мертвых. Бог дарует нам эти семейные привилегии через работу искупления Своего Сына, Который не стыдится называть нас братьями (Евр. 2:11).