Раздел VII. Общество и проблемы его современного развития.
Общество и природа.
В 20 в. В связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, НТП, ростом потребностей в ресурсах, ростом населения и появлением оружия массового уничтожения, стала актуальной проблема взаимоотношения общества и природы.
Природа – в широком смысле – весь мир, Вселенная, в узком - та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (в этом смысле мы используем этот термин).
Общество – совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов.
Природа гораздо старше общества. Природа – неотъемлемое условие жизни человека и общества, т.к. сама жизнь может развиваться только в особой уникальной среде (наличие воздуха, воды, оптимальной температуры, питания и т. д.). Такие условия сложились на Земле, находящейся на оптимальном расстоянии от Солнца и имеющей умеренные размеры, а также атмосферу и воду.
Составными частями земли являются:
Литосфера – ( от греч. – каменная оболочка) – верхняя твердая оболочка земного шара, в которую входит земная кора и верхняя часть мантии ( расплавленного слоя внутри Земли) Литосфера создает твердую основу поверхности (а жизнь возможна только на поверхности, т. к. внутри Земли находится расплавленная масса – магма, в центре – ядро), содержит в себе полезные ископаемые, имеет особый органический слой – почву, создающую условия для жизни растительных организмов, которые, в свою очередь, являются пищей для человека и животных.
Атмосфера – газопаровая оболочка вокруг Земли, защищающая от влияния открытого космоса, предотвращающая перегрев и переохлаждение Земли, создающая благоприятный температурный режим. Содержит азот и кислород. Основная масса атмосферы расположена от поверхности Земли на расстоянии 10 км. Выше – т. наз. слои разряженной атмосферы,, содержащие всего 25% ее объема и простирающиеся на 30 -50 км, за которыми открытый космос.
Гидросфера – водная оболочка Земли между литосферой и атмосферой. Вода (соленые океаны, озера, моря, реки, льды) покрывает большую часть земной поверхности – около 70% и только 30% земной поверхности составляет суша. Гидросфера осуществляет круговорот воды в природе, что способствует нормальной жизни и развитию растительных и животных организмов, составной частью которых она является (около 80%). Она также является средой обитания морских и речных животных и растений. Существует версия, что жизнь первоначально зародилась в воде и только затем часть живых организмов перешла на сушу
Биосфера – сфера существования живых организмов (оболочка Земли, наполненная жизнью). Биосфера охватывает всю литосферу и гидросферу, нижние слои атмосферы (10 км.), подземные слои (10 км.). Биосфера – целостный взаимосвязанный организм, который охватывает надводный и подводный растительный и животный миры. В настоящее время насчитывают более 500 тыс. растений и 1,5 млн. животных, 160 тыс. растений и животных – морские
Главные составные части общества:
Антропосфера - сфера жизни людей как биологических организмов.
Социосфера - область сложных общественных отношений между людьми.
Биотехносфера – область распространения технического влияния человека и человечества.
С появлением человека и общества природа начала испытывать на себе антропогенное влияние. Первоначально отношения человека и природы представляли собой взаимное воздействие друг на друга – человек самостоятельно извлекал для себя пользу из природы, а природа воздействовала на человека, причем человек не был защищен о природы, зависел от нее. По мере становления общества, государства, роста технической оснащенности человека возможность природы влиять на человека уменьшалась, а влияние человека на природу усилилось.
Начиная с 16-19 вв. влияние человека на природу стало систематическим и повсеместным. Природа стала рассматриваться человеком не как самостоятельная реальность, а кае сырьевой источник для удовлетворения потребностей человека. В 20 столетии когда научно-технический прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-техническую революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню. В настоящее время мир техники практически превратился в самостоятельную реальность, а природа почти полностью подчинена человеку.
Главная проблема современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человека и почти безграничных научно-технических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы. Всвязи с этим возникает экологическая проблема – охраны окружающей среды от влияния человека. Чтобы избежать техногенной катастрофы необходимо изменить свое отношение к природе. В последнее время среди экологических вопросов выделяется проблема социальной экологии – охраны человека, его личности, здоровья, общества в целом от последствий научно-технического прогресса.
Общество и его структура.
Общество – выделившееся из природы сложноорганизованное, открытое, динамично саморазвивающееся системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, систему социальных взаимосвязей и взаимоотношений, определяемую территорией проживания, эпохой, традициями и культурой. В широком смысле понимается как предмет социальной философии и социологии, как форма функционирования и развития социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов. В узком смысле под обществом нередко понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное общество) или отдельный социальный организм (например, японское общество). Философско-теоретический анализ возможен только на базе исследования его идеальной модели и предполагает рассмотрение его в качестве целостного организма, части которого не только влияют друг на друга, но и находятся в соподчинении. В истории социальной философии могут быть выделены следующие модели интерпретации общества:
модель органической школы в социологии, отождествляющая общество с организмом и объясняющая социальную жизнь биологическими закономерностями; модель общественного договора (Ж. Ж. Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс и др.), объясняющая появление общества произвольным соглашением индивидов; антропологическая модель, объясняющая общество и человека как часть природы (Б. Спиноза, Д. Дидро, П. Гольбах и др.); модель социального действия (М. Вебер и др.), согласно которой в основе социальных отношений лежит установление «смысла» (понимания) намерений и целей действия друг друга; функциональная модель общества (Т. Парсонс, Р. Мертон и др.). Общество – форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.
Общественное бытие имеет две стороны:
- объективную – то, что независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.);
- субъективную – сознание, воля людей, их отношение к обществу, взгляды.
Они взаимосвязаны, взаимовлияют др. на др. Общество состоит из экономической, социальной, политической и духовной сфер.
Экономическая – базовая, определяющая для общества, включает: производство, распределение, обмен, потребление материальных благ. Экономическая сфера существует в следующих формах:
- экономическое пространство – в нем происходит хозяйственная жизнь;
- деятельность институтов управления экономикой;
- способ производства материальных благ (конкретное единство производительных сил и производственных отношений). Производительные силы – это силы, с помощью которых осуществляется процесс производства: люди с их знаниями, умениями, навыками и средства производства (орудия труда, сырье и материалы, здания, сооружения, транспорт и т. д.). Производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства (отношения собственности, тот, кто обладает средствами производства, является хозяином экономики и диктует условия, в то время как остальные вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату; отношения обмена деятельностью на базе разделения труда; отношения по поводу распределения произведенных материальных благ).
Значение материального производства (экономической сферы) в том, что оно: создает материальную базу жизни общества; способствует решению общественных проблем; непосредственно влияет на социальную структуру (классы, группы); влияет на политические процессы; влияет на духовную сферу как непосредственно (на содержание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).
Социальная сфера ( структура) – система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе. Основными элементами социальной структуры общества являются: классы; страты; сословия (основанные не только на экономическом разделении, но и на традициях); люди города и деревни; представители физического и умственного труда; социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь); национальные общности. По отношению к рассмотрению социальной сферы общества имеются два основных подхода:
- классовый, согласно которому все общество делится на большие группы – классы (как правило, собственников и несобственников, зачастую антагонистические, между которыми происходит классовая борьба), рассмотрен в марксистской философии;
- стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразных всевозможных небольших социальных групп – профессиональных, демографических и др., взаимодополняющих друг друга и взаимодействующих между собой; подход, выдвинутый П. Сорокиным. В нем большое внимание уделяется «социальной мобильности». Социальная мобильность – возможность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина – в число рабочих, рабочего – в число интеллигенции, интеллигента – в число предпринимателей и т. д.). Она – основа нормального существования общества, самореализации каждого человека, его счастья.
Как правило, низкая социальная мобильность свойственна авторитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии экономического, политического и духовного кризиса. Высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для обществ, находящихся в состоянии революций или реформ. Высшим объединением социальных групп является гражданское общество, члены которого считают себя членами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.
Политическая сфера общества – совокупность организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом. Элементами политической системы общества являются: государство и государственные органы, политические партии, общественные организации, профсоюзы, иные институты. Главный элемент – государство (система органов, осуществляющая государственную власть). Основными функциями государства являются: представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп); регулятивная (поддерживать порядок в обществе, управлять процессами в нем); охранительная (охранять граждан от внешней и внутренней угрозы); внешнеполитическая; интеграционная. Основной вопрос политической жизни – вопрос о власти.
Основными элементами духовной сферы (сфера осознания и понимания обшеством самого себя и мира в целом) жизни общества являются: духовная деятельность, духовные ценности, духовные потребности людей, духовное потребление, индивидуальное сознание, общественное сознание.
В процессе духовная деятельности возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире. В результате создаются духовные ценности (моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения). В ходе духовной деятельности ценности распространяются и потребляются (усваиваются людьми) в соответствии с их духовными потребностями. Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями. Индивидуальное сознание воспринимает отдельные стороны бытия.
Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все многообразие бытия. Элементами общественного сознания являются: Обыденное (непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности) и Теоретическое сознание (высшее обобщенное восприятие бытия); Общественная психология (чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом) и идеология (система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй); Формы общественного сознания (политическое, правовое, моральное, научное, религиозное).
Гражданское общество и государство.
Общество представляет собой сложноорганизованную, постоянно развивающуюся систему, существование и динамика которой зависят от множества взаимосвязей и взаимодействий ее подсистем и элементов. Одни из них всегда присутствуют в обществе, другие появляются на определенном этапе развития. Значительную роль в функционировании общества играет политическая система. Определяющую роль в общественном развитии с момента своего появления играет государство.
Государство – основной институт политической системы, наделенный высшей законодательной властью, т. е. правом устанавливать и регламентировать социальные нормы и правила общественной жизни в пределах определенной территориальной целостности и использовать легитимные методы принуждения по их соблюдению по отношению ко всем членам общества. Является основным источником политической власти. Оно защищает, прежде всего, формы собственности, в которых заинтересовано общество (либо правящая элита). Основными признаками государства являются: а) наличие особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции государственной власти и опирающихся в большинстве случаев на нормы права; б) налоги, необходимые для содержания аппарата власти: в) территориальное деление подданных по регионам, областям, районам. Деление власти на законодательную, исполнительную и судебную является основным принципом организации политической власти в большинстве современных государств. Каждая ветвь власти действует в строго определенном правовом поле, не допуская превышения полномочий и вторжения в сферу деятельности другой. Правительство является важнейшим элементом государственной системы власти и обладает полнотой исполнительной власти. Другим важным элементом является административная система, в которую входят различные организации. Важнейшими функциями государственной власти являются:
- представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп);
- регулятивная (поддерживать порядок в обществе, управлять обществом);
- охранительная (охранять граждан от внешней, и от внутренней угрозы);
- внешнеполитическая (представлять интересы общества, социальных групп, граждан во внешнем мире);
- интеграционная (сглаживать социальные противоречия, объединять граждан на идеологической, мировоззренческой, ценностной основе).
Государство характеризуется формой правления, формой государственного устройства и политическим режимом. Форма правления показывает, кому принадлежит верховная власть в стране: одному лицу или коллегиальному органу. Отсюда две основные формы правления: монархия и республика (парламентская или президентская). Формы государственного устройства: а) унитарное государство, исключающее внутри себя отдельные государственные образования (Франция, Италия); б) федеративное государство, включающее отдельные государственные образования (Россия). Политический режим – система методов и приемов осуществления государственной власти, степень реализации прав и свобод личности. Выделяют демократический, авторитарный, диктаторский, тоталитарный, олигархический, фашистский и другие режимы. На развитие и изменение государственного устройства влияет, прежде всего, экономический базис общества, хотя значительную роль играют также социальная структура общества, идеология и др. В современном обществе социально-политическое развитие в значительной степени определяется взаимодействием государства и гражданского общества.
Гражданское общество – категория социальной философии, сформировавшаяся в западной социальной философии в XVIII –XIX вв. и понимаемая как сфера, охватывающая все многообразие общественных связей, организаций, лежащих между индивидом и государством, среда, в которой развивается деятельность индивидов, реализуются их частные цели и интересы. Существуют различные трактовки понятия «гражданское общество». Для Мэдисона гражданское общество – гарантия от тирании. Для Локка гражданское общество – система неприродных сообществ (семья – природное сообщество, другие сообщества – неприродные). Для Канта гражданское общество – это этап в движении к «обществу граждан мира». Для Гегеля гражданское общество - система потребностей, основанная на частной собственности, имущественные и сословные отношения, систему правовых отношений. Он считал, что гражданское общество зависит от государства. Маркс считал, что гражданское общество- это неформальный социальный институт буржуазии, и использование государства гражданским обществом осуществляется в интересах буржуазии. В современный период перед нашей страной стоит задача формирования гражданского общества в русле расширения демократических процессов, происходящих в нашей стране. Гражданское общество должно выражать интересы всех слоев населения, а не только политической и экономической элит. Гражданское общество должно взаимодействовать с государством с целью демократизации российского общества, укрепления правопорядка, воплощения принципа социальной справедливости. Это взаимодействие должно совершенствовать как само гражданское общество, так и государство.
Общество как саморазвивающаяся система.
Общество – выделившееся из природы сложноорганизованное, открытое, динамичное саморазвивающееся системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, систему социальных взаимосвязей и взаимоотношений, определяемых территорией проживания, эпохой, традициями и культурой. В широком смысле понимается как предмет социальной философии и социологии, как форма функционирования и развития социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов. В узком смысле под обществом нередко понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное общество) или отдельный социальный организм (например, японское общество).
Источники саморазвития можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности: мира природы и вещей, независимых от воли и сознания человека (объективный мир, подчиняющийся физическим законам); мира общественного бытия (общественные связи и отношения, вещи и предметы, являющиеся продуктом человеческой деятельности, прежде всего, труда); мира человеческой субъективности (духовные сущности, идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы).
Первый источник находится в природных основаниях существования общества, во взаимосвязи общества и природы. Современный этап взаимосвязи общества и природы характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Следствием этого является разрушение биосферы планеты и среды обитания человека как вида. Необходимо то, что называют антропологической революцией, изменением сознания и поведения людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.
Второй источник связан с технологическими детерминантами развития общества, с ролью техники и процесса разделения труда в общественном устройстве. Характер и тип труда человека во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального общества, информационно-технического омсябщества.
Третий источник самоорганизации общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного духовного или светского идеала и связанных с ним системы ценностей, общественных норм поведения и взаимоотношения людей. В реальном общественном развитии нужно учитывать все источники саморазвития общества. Приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво и процесс разрешения данных противоречий подчинен определенной ритмике.
Человечество как субъект истории.
История – движение общества во времени, прошлое человеческого общества, ретроспективное признание которого открывает человеку исторический характер современности. Современность непрерывно вырастает из прошлого и, выполнив свою историческую миссию, сама уходит в прошлое. История образует наполняющий время смысл. Строя модель исторического процесса, философия истории разрабатывает определенную трактовку исторической реальности, смысла и цели истории, основных движущих сил истории и механизмов их действия, соотношение исторической необходимости и человеческой свободы, единства и многообразия истории.
Единство человечества так или иначе отражается в различных теоретических концепциях, моделях, описывающих его историю, характер его развития. У О. Конта развитие общества и его характер определяются тремя стадиями его интеллектуальной эволюции – теологической (религиозной), метафизической (философской) и позитивной (научной). У К. Маркса история человечества представлена как закономерная смена общественно-экономических формаций, движение от первобытнообщинной формации через рабовладельческую, феодальную, буржуазную к коммунистической. У У. Ростоу общество также проходит некоторые «стадии роста», отличающиеся хронологическими рамками и содержанием. А. Библер видел сегодняшний и завтрашний день человечества как «диалог» или «встречу» культур – такое взаимодействие и взаимовлияние народов и культур, при котором заимствуют что-то друг у друга, но при этом все же остаются самими собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими. В глобалистской модели при развитии современных культур общечеловеческий компонент постоянно нарастает, что в перспективе приведет к единой культуре человечества.
Человечество выступает в качестве субъекта исторического процесса, которое в ходе удовлетворения своих материальных, социальных и духовных потребностей творит, воспроизводит и развивает мир человеческой культуры, мир человеческого бытия. Человечество не только творится общественно-историческими условиями своего бытия («бытие определяет сознание»), но и творит это бытие («сознание определяет бытие»). Определяющую роль в данных процессах играет предметно-преобразовательный характер человеческой жизнедеятельности. Преобразуя окружающий мир, человечество создает вторую природу, социокультурную реальность, в тоже время изменяется и само человечество, развивается общественное сознание, чувства, воля, мышление, духовный мир человечества. Основными субъектными единицами, из которых складывается человечество, являются различные общества. В любом обществе есть широкие народные массы и элита, выдающиеся личности. Деятельность последних ярко видна, они могут оказывать огромное положительное или отрицательное влияние на ход исторического процесса, однако сам ход истории определяется деятельностью народа и объективными законами исторического развития. Подлинным субъектом истории являются народные массы как основная сила, творящая и революционно преобразующая мир культуры и социальное бытие.
Человечество складывается из различных рас, многочисленных народов и народностей, живущих в разных местах планеты, в несхожих, часто несравнимых природных условиях, развивающихся в различной социокультурной среде. Эти разнообразные человеческие сообщества могут быть разделены огромными пространствами, иметь несопоставимые взгляды на жизнь, категорически не понимать друг друга, находиться в ненависти и непримиримой вражде – но при всем и этом все они, вместе взятые, представляют собой нечто единое, определяемое не только биологическим единством, но и психофизической организацией, средствами общения, деятельностной природой и социальной сущностью людей. Это нечто зовется человеческим родом, человечеством. Мы можем ощущать единство человечества сквозь толщу времен, связь предков с потомками (единство человечества во времени), а также связь современного человечества (единство человечества в пространстве). Современные технические средства, а также глобальные проблемы делают эту связь еще глубже.
Понятие цивилизации. Цивилизация и культура.
Цивилизация (от лат. Civilis – государственный, гражданский) – понятие, объясняющее общественные процессы, характеризующее определенное устройство и состояние общества. Имеет многозначные трактовки в философии:
- этап эволюции человеческого общества, пришедший на смену «первобытному варварству»;
- характеристика специфики того или иного общества в его историческом развитии (греческая цивилизация, китайская цивилизация и др.);
- одно из разнокачественных состояний общества в его изменении в реальном историческом времени (доиндустриальная цивилизация, индустриальная цивилизация и т. п.);
- совокупность организационных средств по достижению общественных целей, «техническая сторона жизни общества» при действии заданных культурой универсалий (системы знаний о мире, художественное творчество, моральные и правовые нормы и т. д.). Цивилизация здесь – социальная организация культуры;
- этап развития культуры, характеризующийся либо ее «расцветом и плодоношением» (Данилевский), либо упадком и вырождением (Шпенглер).
В 19 – 20 вв. существовали следующие трактовки цивилизаций:
- цивилизация дионисийского типа (подчинение инстинктам и желаниям);
- цивилизация буддийского типа (самоотречение ради личного покоя);
- раннехристианская цивилизация (самоочищение во имя духовных ценностей);
- исламская цивилизация (растворение личности в фундаментальном исламе);
- «прометеевская», техногенная цивилизация (покорение и реорганизация окружающей среды посредством науки и техники).
В современной западной философии принято выделять следующие типы цивилизаций:
- доиндустриальная (традиционная) цивилизация (для нее характерно аграрно-ремесленное производство, основанные на физической силе человека и животных, общинная организация общества, преобладание традиций, социальная иерархия, внутренний самоконтроль);
- индустриальная (техногенная) цивилизация (для нее характерно промышленное производство и НТП, централизация управления, рост материальных и духовных потребностей, частная собственность, рынок, политический плюрализм, инновации, критика культурных норм и ценностей и норм, потребительство);
-«информационная» (постиндустриальная) цивилизация (для нее характерно абсолютизация информации как главной ценности и доступа к ней, глобализация культурных стереотипов, норм, потребление информационных продуктов).
Культура – понятие, характеризующее человеческое измерение общественно-исторического развития, представляет собой систему человеческого знания, деятельности и поведения, способ жизнедеятельности человека и общества. Культура – аспект жизни общества, способ осуществления деятельности человека, отличный от животного существования. В философской мысли существуют разные подходы к пониманию взаимодействия культуры и цивилизации. В культурологическом подходе цивилизация выступает в качестве этапа развития культуры. В философии Просвещения цивилизация и культура – синонимы. В цивилизационном и организационном подходах культура – одна из характеристик цивилизации. Наиболее оптимальным, на наш взгляд, является понимание взаимодействия культуры и цивилизации как духовно-содержательного и социально-организационного аспектов жизни общества. В таком подходе главной характеристикой цивилизации является государство, организующее и направляющее развитие культуры с помощью т. наз. «культурных матриц» (госстандартов развития культуры). Поскольку культура более подвижна, выполняя роль динамично развивающегося содержания, то она как бы «перерастает» ранее соответствующие ей цивилизационные формы, приводя к смене одних цивилизационных форм другими. В период цивилизационного «безвременья» культура может себя взять функции цивилизации, сохраняя территориальную и духовную целостность общества. В отечественной социально-философской мысли (Ахиезер и др.) социальные (цивилизационные) и культурные аспекты тесно взаимосвязаны. Образуя социокультурную систему того или иного общества. В современный период происходит дисбаланс между взаимодействием культур и цивилизации. Гипертрофия цивилизации (целерациональных аспектов жизнедеятельности общества) и уменьшения роли культуры (целесмысловых аспектов жизнедеятельности общества) приводит к кризису общественного развития, грозит гибелью всему человечеству.
Понятие общественно-экономической формации.
Общественно-экономическая формация – категория социальной философии марксизма (исторического материализма), отражающая закономерности исторического развития общества, восходящего от простых примитивных социальных форм развития к более прогрессивным, исторически определенный тип общества. Данное понятие также отражает социальное действие категорий и законов диалектики, знаменующее закономерный и неизбежный переход человечества из «царства необходимости в царство свободы» - в коммунизм. Категория общественно- экономической формации разрабатывалась Марксом в первых вариантах «Капитала»: «К критике политической экономии.» и в «Экономико-философских рукописях 1857 – 1859 гг.». В наиболее развитом виде она представлена в «Капитале». Мыслитель считал, что все общества, несмотря на их специфику (которую Маркс никогда не отрицал), проходят одни и те же ступени или этапы общественного развития - общественно- экономические формации. Причем каждая общественно-экономическая формация представляет собой особый социальный организм, отличающийся от других социальных организмов (формаций). Всего он выделяет пять таких формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую; которые ранний Маркс сводит к трем: общественной (без частной собственности), частнособственнической и вновь общественной, но на более высокой уровне социального развития. Маркс считал, что определяющими в общественном развитии являются экономические отношения, способ производства, в соответствии с которым он и назвал формации. Мыслитель стал основоположником формационного подхода в социальной философии, считавшего, что существуют общие социальные закономерности развития различных обществ.
Общественно-экономическая формация состоит из экономического базиса общества и надстройки, взаимосвязанных и взаимодействующих между собой. Главным в этом взаимодействии является экономический базис, экономическое развитие общества. Экономический базис общества – определяющий элемент общественно-экономической формации, представляющий собой взаимодействие производительных сил общества и производственных отношений. Производительные силы общества – силы, с помощью которых осуществляется процесс производства, состоящие из человека как главной производительной силы и средств производства (зданий, сырья, машин и механизмов, технологий производства и т. д.). Производственные отношения – отношения между людьми, возникающие в процессе производства, связанные с их местом и ролью в производственном процессе, отношением собственности на средства производства, отношением к продукту производства. Как правило, тот, кто владеет средствами производства, тот и играет определяющую роль в производстве, остальные вынуждены продавать свою рабочую силу. Конкретное единство производительных сил общества и производственных отношений образует способ производства, определяющий экономический базис общества и всю общественно-экономическую формацию в целом. Над экономическим базисом возвышается надстройка, представляющая собой систему идеологических общественных отношений, выражающихся в формах общественного сознания, во взглядах, теориях иллюзиях, чувствах различных социальных групп и общества в целом. Наиболее значимыми элементами надстройки являются право, политика, мораль, искусство, религия, наука, философия. Надстройка детерминирована базисом, но она может оказывать обратное воздействие на базис. Переход от одной общественно-экономической формации к другой связан, прежде всего, с развитием экономической сферы, диалектикой взаимодействия производительных сил и производственных отношений. В этом взаимодействии производительные силы являются динамично развивающимся содержанием, а производственные отношения – формой, позволяющей существовать и развиваться производительным силам. На определенном этапе развитие производительных сил вступает в противоречие со старыми производственными отношениями и тогда наступает время социальной революции, осуществляющейся в результате классовой борьбы. Со сменой старых производственных отношений новыми, меняется способ производства и экономический базис общества. Со сменой экономического базиса меняется и надстройка, следовательно, происходит переход от одной общественно-экономической формации к другой.
Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
В социальной философии существует множество концепций развития общества. Однако основными являются формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Формационная концепция, разработанная марксизмом, считает, что существуют общие закономерности развития для всех обществ, независимо от их специфики. Центральное понятие данного подхода – общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация – категория, отражающая закономерности исторического развития общества, восходящего от простых примитивных социальных форм развития к более прогрессивным, а также исторически определенный тип общества. К. Маркс считал, что все общества, несмотря на их специфику (которую Маркс никогда не отрицал), проходят одни и те же ступени или этапы общественного развития - общественно- экономические формации. Причем каждая общественно-экономическая формация представляет собой специфический социальный организм. Всего он выделяет пять таких формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Определяющими в общественном развитии являются экономические отношения.
Общественно-экономическая формация состоит из экономического базиса общества и надстройки, взаимосвязанных и взаимодействующих между собой. Главным в этом взаимодействии является экономический базис, экономическое развитие общества. Экономический базис общества – определяющий элемент общественно-экономической формации, представляющий собой взаимодействие производительных сил общества и производственных отношений. Производительные силы общества – силы, с помощью которых осуществляется процесс производства, состоящие из человека как главной производительной силы и средств производства (зданий, сырья, машин и механизмов, технологий производства и т. д.). Производственные отношения – отношения между людьми, возникающие в процессе производства, связанные с их местом и ролью в производственном процессе, отношением собственности на средства производства, отношением к продукту производства. Как правило, тот, кто владеет средствами производства, тот и играет определяющую роль в производстве, остальные вынуждены продавать свою рабочую силу. Конкретное единство производительных сил общества и производственных отношений образует способ производства, определяющий экономический базис общества и всю общественно-экономическую формацию в целом. Над экономическим базисом возвышается надстройка, представляющая собой систему идеологических общественных отношений, выражающихся в формах общественного сознания, во взглядах, теориях иллюзиях, чувствах различных социальных групп и общества в целом. Наиболее значимыми элементами надстройки являются право, политика, мораль, искусство, религия, наука, философия. Надстройка детерминирована базисом, но она может оказывать обратное воздействие на базис. Переход от одной общественно-экономической формации к другой связан, прежде всего, с развитием экономической сферы, диалектикой взаимодействия производительных сил и производственных отношений. В этом взаимодействии производительные силы являются динамично развивающимся содержанием, а производственные отношения – формой, позволяющей существовать и развиваться производительным силам. На определенном этапе развитие производительных сил вступает в противоречие со старыми производственными отношениями и тогда наступает время социальной революции, осуществляющейся в результате классовой борьбы. Со сменой старых производственных отношений новыми, меняется способ производства и экономический базис общества. Со сменой экономического базиса меняется и надстройка, следовательно, происходит переход от одной общественно-экономической формации к другой.
Цивилизационная концепция общественного развития отрицает общие закономерности развития обществ. Цивилизационный подход наиболее полно представлен в концепции А. Тойнби. Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций. Все цивилизации Тойнби делит на основные (шумерская, вавилонская, минойская, эллинская – греческая, китайская, индусская, исламская, христианская) и локальные (американская, германская, русская и т. д.). Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальны цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. Каждая цивилизация исторически развивается в соответствии с движущими силами истории, главные из которых – вызов и ответ. Вызов – понятие, отражающее угрозы, приходящие к цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, агрессия, войны, изменения климата и др.) и требующие адекватного ответа, без которого цивилизация может погибнуть. Ответ – понятие, отражающее адекватную реакцию цивилизационного организма на вызов, т. е трансформация, модернизация цивилизации с целью выживания и дальнейшего развития. Большую роль в поиске и осуществлении адекватного ответа играет деятельность талантливых богоизбранных выдающихся людей, творческого меньшинства, элиты общества. Оно ведет за собой инертное больншинство, которое иногда «тушит» энергию меньшинства. Цивилизация, как и любой другой живой организм, проходит следующие циклы жизни: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, за которой следует смерть и полное исчезновение. Пока цивилизация полна сил, пока творческое меньшинство способно вести за собой общество, адекватно реагировать на поступающие вызовы, она развивается. С истощением жизненных сил любой вызов может привести к надлому и смерти цивилизации.
К цивилизационному подходу тесно примыкает культурологический подход, разработанный Н.Я.Данилевским и О. Шпенглером. Центральное понятие данного подхода – культура, трактуемая как некий внутренний смысл, некая цель жизнедеятельности того или иного общества. Культура является системообразующим фактором формирования социокультурной целостности, называемой Н. Я. Данилевским культурно-историческим типом. Подобно живому организму, каждое общество (культурно-исторический тип) проходит следующие этапы развития: рождение и рост, цветение и плодоношение, увядание и гибель. Цивилизация – высший этап развития культуры, период цветения и плодоношения. О. Шпенглер также выделяет отдельные культурные организмы. Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. О. Шпенглер выделяет культуры, завершившие свой цикл развития, культуры, умершие раньше времени и становящиеся культуры. Каждому культурному «организму», по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию
(мертвую протяженность и «бездушный интеллект», бесплодное, окостенелое, механическое образование), знаменующую старость и болезнь культуры.
Мировая ситуация начала XXI столетия и глобальные проблемы современности.
Современная мировая ситуация детерминирована предшествующим общественно-историческим развитием человечества (прежде всего жизнедеятельностью развитых стран), ориентированным на потребительское отношение к природе, хищническое использование природных ресурсов, эксплуатацию человека, использование развивающихся стран как природно-сырьевых придатков развитых стран, на борьбу за экономическое и политическое доминирование в мире. Мощное развитие производительных сил в условиях научно-технической революции (НТР) и достижение таких масштабов промышленного производства формируют угрозу нарушения баланса между обществом и природой. Техногенный характер развития современной потребительской цивилизации, дегуманизация культуры, антропогенный прессинг на природу предопределили появлений глобальных проблем современной цивилизации.
Глобальные проблемы – (от лат.globus – шар) – проблемы, от решения которых зависит существование цивилизации, человечества в целом. Глобальные проблемы порождены не только хозяйственной деятельностью человека, но и стихийностью и неравномерностью общественного развития, неравномерными экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами. Глобальные проблемы современности находятся между собой в органической связи и взаимозависимости, образуя единую, целостную систему. Классифицировать глобальные проблемы можно по следующим группам:
Группа актуальных политических проблем, которая включает в себя недопущение военных действий между государствами с применением оружия массового поражения, прекращение производства ядерного, химического и бактериологического оружия, а также предотвращение международного терроризма;
Экологическая группа глобальных проблем, связанных с разрушением природной основы существования мировой цивилизации: загрязнение воздуха, водных ресурсов, эрозия почв, разрушение озонового слоя планеты и др.
Проблемы ресурсообеспечения настоящего и будущих поколений людей; проблемы обеспечения продовольствием, энергией, проблемы рационального использования истощающихся минерально-сырьевых ресурсов, водных и других природных ресурсов;
Группа актуальных социальных проблем: демографическая проблема (чрезмерное увеличение населения Земли), проблема борьбы с опасными, быстро распространяющимися заболеваниями (СПИД и др.), проблема предотвращения генетической биологической катастрофы.
Проблемы преодоления отсталости большинства стран «третьего мира», устранение существующего разрыва между уровнем экономического развития этих стран и наиболее богатых государств мира, проблемы ликвидации безграмотности, сохранения культурного наследия в малоразвитых странах.
Сегодняшний кризис обусловлен объективными явлениями планетарного масштаба. Самыми острыми проблемами современности являются:
- проблема сохранения мира;
- экологический кризис, истощение природных ресурсов, загрязнение биосферы, стремительный рост населения земного шара;
- проблема человеческой «телесности»;
- кризис человеческой духовности.
Глобальные проблемы это, прежде всего, проблемы духовно-нравственные. Их решение возможно лишь на пути внутреннего преображения человечества, изменения социальных и нравственных установок личности и общества. Духовно-нравственной основой появления глобальных проблем является широкое распространение идеологии потребительства, которая побуждает людей к бесконечной погоне за новыми вещами, что наносит вред духовному развитию личности, поскольку человек целью и смыслом своей жизнедеятельности начинает считать производство и потребление вещей. Выход из этой ситуации ряд мыслителей видят в самоограничении производства и потребления, принятии идеологии «нового аскетизма», переориентации людей на духовные ценности.
Сценарии будущего. Россия в диалоге культур.
Одной из важнейших функций философии является прогностическая функция. На ее основе вырабатываются обоснованные сценарии будущего.
Аспекты прогнозов будущего:
-онтологический (предвидение возможно из самого бытия – его объективных законов, причинно-следственных связей, диалектики развития мира, создающего стабильный механизм, - это позволяет «проследить» будущее);
-гносеологический (поскольку возможности безграничны, а прогнозирование – вид познания, то прогнозирование возможно);
-логический (законы логики всегда неизменны, как теперь, так и в будущем);
-нейрофизиологический (сознание, мозг обладают опережающим отражением);
-социальный (исходя из своего опыта, человечество моделирует будущее).
В современной западной науке выделяется особая дисциплина – футурология. Ее создатель - немецкий ученый Флейхтман (40-е гг. XX в.). Сегодня футурологическими проблемами занимаются Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужев-Лада, Г. Шахназаров и др. В 1968 г. был создан «Римский клуб», одним из направлений деятельности которого является прогнозирование уровня развития человечества. Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе (производственных отношений, образования, науки и техники, здравоохранения, строительства, литературы, искусства, моды, освоения космоса, международных отношений). Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью.
Основными направлениями в футурологии являются:
-технократические сценарии будущего (прославляли научно-технический прогресс как главное средство разрешения социальных проблем) – выдвинута концепция постиндустриального общества, трактовавшая развитие человеческого общества со сциентических позиций (Белл, Кан, Бжезинский);
-сценарии глобализации и «пределов роста» (компьютерное моделирование перспектив развития человечества, «пределов роста» технологической цивилизации) – крушение цивилизации неизбежно, если численность населения, объемы производства, уровень загрязнения окружающей среды будут продолжать расти на фоне уменьшения количества продуктов питания и сокращения природных ресурсов («Римский клуб», доклад 1972 г.);
-экологический пессимизм (сценарий истощения природных ресурсов, войн из-за них и гибели человечества, Земли в целом) – Дж. Шелл «Судьба Земли»;
-сценарий информационного общества (технологические волны: аграрная, массового производства подготовили появление третьей волны – информационной, для которой характерно повышение статуса образования, культурных ценностей, информации, ускорения социального времени и социальной мобильности населения) – этот процесс окажет влияние не только на «вторую природу» - социокультурную реальность, но и на «первую природу» - на самого человека и его психику – О. Тофлер «Футурошок», Д. Белл «Грядущее постиндустриальное общество».
В целом можно выделить следующие виды сценариев будущего:
- оптимистические (связанные с верой в науку, технику или нравственное совершенствование человека);
- пессимистические (связанные с ухудшением природных или социальных факторов развития человечества);
- алармистские (тревожные, апокалипсические);
- умеренно-оптимистические.
В современных условиях развития мира возрастает необходимость социокультурной самоидентификации как мировоззренческой основы для выработки «антикризисных», антиапокалипсических сценариев будущего, учитывающих социокультурный опыт «выживания» в кризисных условиях. Данный опыт должен быть осмыслен с учетом современных условий. Эта задача является актуальной для всех стран, но, особенно для России. Общественное развитие не может осуществляться без социальных, цивилизационных, культурных взаимодействий различных обществ, стран, государств. Особенно эти процессы усиливаются в эпоху глобализации, идущей под флагом американизации. Россия, в силу природно-географических и исторических условий всегда была «растянута» между западными обществами и обществами восточными. Она как бы всегда участвовала в «диалоге культур» Запада и Востока (Библер). Сутью России являлось и является – быть «великим евроазийством» (Бердяев). Чтобы нагляднее продемонстрировать «особое» положение России, можно привести условную таблицу культурных и цивилизационных различий Запада и Востока:
Восток Запад
традиционный характер культуры, 1. инновационный характер
устойчивость социальных и культуры, постоянная смена
государственных институтов; государственных, социальных
форм;
сословно-патриархальные 2. формально-правовые отношения
отношения между людьми; между людьми;
3. индивид подчинен коллективу, 3. индивид, его свобода -
общественное выше индивиду- высшая ценность;
ального;
природосообразность, прекло- 4. потребительское отношение
нение перед природой; природе, использование ее;
5. замкнутый характер культуры; 5. экспансивный характер
культуры;
6. ориентация деятельности на 6. ориентация деятельности на
процесс; материальный результат, на
пользу;
7. приоритет духовных ценностей; 7. приоритет материальных
ценностей.
Нетрудно заметить, что культура и цивилизация России вобрали в себя как западные, так и восточные черты, однако при этом, Россия сохраняет свою самобытность, не «являясь ни Востоком, ни Западом» (Бердяев). Поэтому при выборе сценария будущего России, при выработке перспектив выхода из кризиса всего мира, необходимо учитывать особенности социокультурного развития России.
Смысл войны. Природа и источники войны. Место войны в истории человечества.
Война – феномен социокультурных взаимоотношений больших социальных групп, обществ, государств или союзов государств, форма разрешения антагонистических противоречий между ними. Представляет собой крайнюю форму разрешения этих противоречий, связанную с гибелью людей, разрушением социокультурного пространства, гибелью обществ, государств или их союзов.
С момента зарождения человечества и поныне война является неотъемлемой частью развития человечества. Она тесно связана с экономическими, техническими достижениями различных обществ и, нередко, вы ступает стимулом развития промышленности, науки и образования.
Формы и виды войн определяются конкретно-историческими условиями (ростом противоречий, их характером, уровнем развития производительных сил, уровнем научных достижений и т. п.). Выделяют справедливые (оборонительные, освободительные войны) и несправедливые войны (захватнические). Войны бывают гражданскими, межнациональными, межконфессиональными, международными, мировыми, носящими геополитический характер. Основными причинами войн выступают:
- экономические (они же определяющие и другие причины);
- политические;
- религиозные;
- социокультурные или цивилизационные;
- рассово-национальные.
Необходимо разделять причины войн, формируемые социокультурным развитием страны, государства, общества, региона, строя, эпохи, мира в целом и конкретный повод к той или иной войне. Повод может вуалировать причину, но, вместе с тем выступает как внешнее, случайное проявление причины. Так, убийство эрцгерцога Фердинанда сербским студеном послужило поводом для Первой мировой войны, тогда как причина ее заключалась в перераспределении экономического и территориального влияния в мире между странами Запада и России. Война США в Ираке имела поводом опасность применения оружия массового поражения «диктаторским» режимом С. Хусейна, тогда как истинной причиной являлся контроль за нефтяными потоками Персидского залива и торговля нефти только на доллары.
Методы и виды войн также меняются на протяжении истории. Мы можем выделить войны:
- «горячие» (с применением оружия, техники) и «холодные» (использующие психологические и др. приемы);
- экономические;
- информационные;
- психологические;
- бактериологические;
- химические;
- психотропные;
- с применением ядерного оружия или обычных вооружений.
Война и военная сфера в целом выступают одним из важнейших факторов сохранения государства, общества в качестве угрозы и фактора сдерживания (особенно при наличии оружия массового поражения), выполняя, тем самым, не только разрушительные, но и охранительные функции.