Раздел VI. Основные проблемы философской антропологии.

Понятие человека. Смысл человеческого бытия.

Человек – фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. В рамках традиционной философии понимался единстве телесного, душевного, духовного.

В древней мифологии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, божество и человек в древнейшей картине мира слиты воедино.

Аристотель считал, что человек (свободный, а не раб) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Аристотель выделяет растительную, животную и разумную части души человека.

Средневековая философия рассматривала человека как составную часть божественной упорядоченности в мире. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным даром – свободной волей, одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Философия признает дуализм души и тела человека, природного и духовного в нем.

Эпоха Возрождения провозгласила величие, свободу, достоинство человека, могущество его разума. Философия Возрождения отстаивает гармонию природного и божественного, духовного в человеке.

В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Человек стал познающим субъектом. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, которая оперирует материальными и идеальными предметами. Представители классической немецкой философии пытались преодолеть механицистскую трактовку понимания человека. Г. Гегель считал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни.

Русские философы 19 в. рассматривали человека в концепциях «философии целостности, коллективности», «философии индивидуальности». Первые – славянофилы мыслили существование человека в коллективе (в крестьянской общине, по их мнению, являющейся идеальным «нравственным миром», внутри которого только и возможен нравственный человек, сочетающий личностное и коллективное начало). Вторые – западники критиковали православие, ориентируясь на западное понимание человека, личности.

К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали социально-экономическую, культурно-историческую детерминированность человека. «Человек – это мир человека, государство, общество… Человек…есть ансамбль общественных отношений». (К. Маркс. Тезисы о Фейербахе). С точки зрения марксизма, человек является активным, деятельностным, сознательным существом, преобразующим окружающий мир в ходе общественно-исторической практики.

В Философской антропологии (учении о человеке), возникшем в конце 19 – начале 20 вв. сущность человека понималась как «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь присуща всему живому. В ходе эволюции формируется и развивается психика. При рождении человек не отличается от животного. Но у человека есть дух, он преодолевает ограничения природной среды и создает мир общественный, мир человека. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию, эмоционально-чувственное отношение к миру, личностные характеристики. А. Гелен говорит о биологической неприспособленности человека, обусловившей его действующую природу; Г. Плеснер выделяет «эксцентрическую позицию человека» (отделение «Я» от физического существования), следовательно, «человек должен сам себя сделать»; «познавательное отношение к миру опосредовано «Я»; «человек не укоренен в бытии, неуверен в нем, бесконечно ищет, тревожен, осознает ничтожность своего существования, поэтому осуществляет поиски абсолютного бытия, Бога».

Все множество концепций человека можно свести к двум подходам: субъективистскому и объективистскому. Сущность объективистского подхода заключается в том, что человек мыслится как существо, зависящее от объективных законов космоса, природы, общества. Сущность субъективистского подхода заключается в том, что человек мыслится как существо, полностью, или, в основном, автономное и свободное, следовательно, человека можно познать только из него самого.

Смысл жизни – понятие, отражающее процесс осмысления человека собственной жизни, вопрос о том, стоит ли жить и для чего. Осознание смысла жизни как главной ее ценности носит исторический характер. Мы можем выделить следующие основные подходы к решению проблемы смысла жизни:

- смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни (как правило, религиозные версии, считающие, что смысл жизни задан Богом);

- смысл жизни выносится за пределы самой жизни (перенос смысла жизни на прогресс человечества, во имя светлого будущего);

- смысл жизни привносится человеком в свою жизнь (человек, как волевое существо, сознательно привносит в жизнь смысл);

- не существует смысла жизни;

-смысл жизни – в ее эстетической стороне (Ф. Ницше);

- смысл жизни – в любви (Л. Толстой);

- смысл жизни – в идеале;

- смысл жизни – в решении общественных задач;

- смысл жизни – в удовольствиях.

Смысл жизни избавляет человека от страха смерти, а жизнь наполняет целью. Он не остается неизменным, а меняется с развитием человека.

Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Человек с самого своего формирования пытался объяснить мир и свое место в нем. Культурные картины мира разных народов, обществ и эпох в качестве необходимой составляющей включали в себя представления о совершенном человеке, его идеал, эталон для подражания. В зависимости от типа культуры, от ее представлений об устройстве мира, изменялся и идеал человека.

Основные типы представлений о совершенном человеке:

- Первобытная культура – поскольку общество не выделяло себя из природы, а образцом для подражания был тотем (первопредок), то «идеалом» человека был мужчина – охотник, воин, защитник интересов племени, а также женщина – мать нового поколения, хранительница домашнего очага;

- Античная культура считала человека микрокосмом, подобным макрокосму (природе) и идеалом человека был человек, соединяющий физическую красоту и добродетель, живущий по природе и соблюдающий меру, обладающий духовным развитием (пайдейя), гражданскими качествами (политея) и развитыми производственными, эстетическими навыками (технэ) – в Древней Греции; а также человек – воин, носитель античного Космоса, распространяющий ценности античности на весь мир – в Древнем Риме;

- В Средние века в качестве идеала выступает духовно развитый человек, святой и аскет, в светской среде – рыцарь;

- В эпоху Возрождения идеалом человека становится Homo universale (человек универсальный), сочетается в себе красоту, ум, предприимчивость, человек, сделавший себя сам;

- В Новое время идеалы человека множатся, не существует единого представления о совершенном человеке, но главное внимание уделяется нравственности, интеллекту, деятельностным ценностям;

- В современный период утверждается «идеал» потребителя.

Биосоциальная (дуальная) природа человека.

Человек в системе социальных связей.

Человек – особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (человек в этом смысле является высокоорганизованным животным, высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным (он обладает способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации). Подобно другим живым существам, человек имеет витальные (природно-жизненные) потребности: потребность в сохранении жизни, питании, размножении и т. п. Однако природные потребности человека «социализированы», «окультурены», дополнены «чисто человеческими»: материальными, духовными, социальными. Материальные потребности отражают необходимость в обеспечении достойного образа жизни. Духовные отражают потребность в развитии внутреннего, в приобщении к ценностям культуры. Социальные потребности связаны с желанием реализовать профессиональные способности, приобрести социальный статус, с потребностью в общении. Потребности проявляются в интересах и стимулируют человеческую деятельность, развитие человека и общества.

Человек – это социобиологическое существо, у которого в условиях современной цивилизации социальное начало (воспитание, мораль, законы) контролирует биологическое. Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие для формирования нормального человека, развития в нем индивидуальных, личностных качеств. Люди, с рождения живущие вне человеческого общества, развивали только биологическое начало и даже после возвращения в общество, не прижились в нем. Большую значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность играет труд, практика.

Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид – это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или член социальной общности меньшего порядка: демографическая единица. Единичность, отдельность являются предпосылкой его индивидуальности. Для характеристики индивидуальных особенностей человека (характер, темперамент, эмоционально-волевая сфера) существует понятие индивидуальность. Для характеристики духовного начала на протяжении веков используется понятие личности. Личность- это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний. Навыков, ценностей, целей. Личность – это человек как социальное существо. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуществления человек утверждает себя в обществе, проявляет собственное «Я». Путь индивида к личности лежит через социализацию, усвоение общественных норм, мышления, образов действий. Благодаря жизненному опыту формируется система ценностных ориентаций, определяется выбор социальных ролей (совокупности обязательных для выполнения норм поведения, само поведение в определенной сфере социального бытия).

Одной из характеристик личности является ее автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их исполнение. Личность также обладает системой качеств (черты характера, особенности мышления и поведения). Она реализует свои мировоззренческие установки, свою осознанную сущность. На основе знаний и логических способностей формируется ум. Взаимосвязь ума и знаний формирует интеллект, а также рассудок – способность осознавать свое отношение к миру и к себе. В развитии личности проявляются ее качества: позитивные (гуманизм, воля, честь, совесть, убеждения, скромность, патриотизм, справедливость, верность и т. д.) и негативные (чванливость, цинизм, трусость, нигилизм и т. д.).

Личностью, нормально развитым человеком, индивид может стать только в обществе, через деятельность, социокультурную реализацию, через участие в жизни социума (будучи «вплетенным» в систему социальных связей и взаимодействий). Можно согласиться со словами К. Маркса: «Человек – это мир человека, государство, общество… Человек есть ансамбль социальных отношений…».

Основные виды социальных и культурных связей:

- семейно-родственные;

- этно-национальные;

- социально-групповые;

- учебные;

- профессиональные;

- бытовые;

-связи по интересам (увлечения, предпочтения);

- политические;

- конфессиональные;

- государственные;

- территориальные

Личность: проблемы свободы и ответственности.

Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид – это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или член социальной общности меньшего порядка: демографическая единица. Единичность, отдельность являются предпосылкой его индивидуальности. Для характеристики индивидуальных особенностей человека (характер, темперамент, эмоционально-волевая сфера) существует понятие индивидуальность. Для характеристики духовного начала на протяжении веков используется понятие личности. Личность- это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний. Навыков, ценностей, целей. Личность – это человек как социальное существо. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуществления человек утверждает себя в обществе, проявляет собственное «Я». Путь индивида к личности лежит через социализацию, усвоение общественных норм, мышления, образов действий. Благодаря жизненному опыту формируется система ценностных ориентаций, определяется выбор социальных ролей (совокупности обязательных для выполнения норм поведения, само поведение в определенной сфере социального бытия).

Личность обладает системой качеств (черты характера, особенности мышления и поведения). Личность реализует свои мировоззренческие установки, реализует осознанную свою сущность. На основе знаний и логических способностей формируется ум. Взаимосвязь ума и знаний формирует интеллект, а также рассудок – способность осознавать свое отношение к миру и к себе. В развитии личности проявляются ее качества: позитивные (гуманизм, воля, честь, совесть, убеждения, скромность, патриотизм, справедливость, верность и т. д.) и негативные (чванливость, цинизм, трусость, нигилизм и т. д.). Одной из характеристик личности является ее автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их исполнение. Личность тем самым обладает свободой и ответственностью. К какому бы типу личности ни принадлежал человек, и какие бы роли ни осуществлял, он всегда должен отвечать за последствия своих действий. Но вряд ли может быть ответственным человек, не обладающей свободой.

Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями. Условием свободы личности является возможность выбирать. В истории общественной мысли проблема свободы традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет, все его намерения и поступки внешними обстоятельствами. Понятие свободы рассматривалось с позиций детерминизма, индетерминизма, альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что до всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм – мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм отрицает всякую возможность выбора.

Сторонники другой точки зрения – индетерминизма – считают, что у человека есть множество возможностей и он совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне. Крайней разновидностью индетерминизма является волюнтаризм – направление философии, признающее волю высшим, выдвигая волю на первый план духовного бытия человека, включая его мышление. Волюнтаризм отрицает всякую необходимость.

Третья точка зрения принадлежит альтернативистам, которые признают, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух (иначе это будет выбор без выбора) реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности – этот выбор также ограничен, но она вольна ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда относительна, ограничена самой жизнью, свободой других личностей.

Еще Спиноза определил свободу как осознанную необходимость. Гегель раскрыл диалектическое единство свободы и необходимости. В марксизме свобода – это деятельность, опирающаяся на «познание необходимости», согласно которому свобода личности, коллектива, общества в целом заключается в способности выбирать. В XX в. на первый план выходит взаимосвязь «свобода – ответственность». Экзистенциалист Сартр считал, что свобода человека состоит в праве выбирать свое отношение к сложившейся ситуации: человек свободен либо примириться со своей зависимостью от окружающей действительности, либо восстать против нее. Человек проявляет свободу, прежде всего, в том, что он может изменить свое отношение к миру, к другим, к себе, к жизни, к любви, к смерти. Свобода состоит в поисках самого себя, в выборе самого себя. Выбор в каждой ситуации зависит от ценностей и целей человека. Человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми.

Ответственность – это конкретный тип взаимоотношений между личностью, семьей, обществом, являющийся осознанным выполнением им взаимных требований. Она выступает как одна из главных характеристик нравственного поведения личности. Личность не может быть свободной без развитого чувства самообладания, самоорганизации. Человек в силу присущей ему индивидуальности и в процессе социализации формирует свое «Я», которое в последствии накладывает отпечаток на его жизненные помыслы и деяния. В них реализуются самые различные роли личности.

Ценности в жизни человека. Религиозные ценности и свобода совести.

Ценность – понятие, отражающее, безусловно, положительную значимость какого-либо материального предмета или явления духовной жизни людей (безусловное благо). В данном понятии соединены рациональный момент (осознание чего-либо как блага для человека или общества) и иррациональный момент (переживание значения предмета или явления как важного, значимого, стремление к нему). Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл (значимость человека, значимость вещей, произведенных человеком, духовные феномены, значимые для человека и общества). Количественной характеристикой этого смысла является оценка (значимо, ценно, более ценно, менее ценно), выражающая значимость чего-либо вербально. Оценка формирует ценностное отношение к миру и себе, приводит к ценностным ориентациям личности. Для зрелой личности обычно характерны устойчивые ценностные ориентации. Устойчивые ценностные ориентации становятся нормами, Они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве. На основе человеческих потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредственно обуславливают заинтересованность человека в чем-либо. Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворять его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Система ценностных ориентаций, формирующаяся под воздействием ценностей определяют духовную структуру личности и непосредственно влияют на ее развитие. Философское учение о ценностях называется аксиологией. Основными духовными ценностями общества являются нравственные, религиозные и эстетические ценности.

Главной религиозной ценностью является, конечно же, вера в сверхъестественное. В вере в идеальное, совершенное и возможность связи с ним верующий человек находит главную духовную опору для своей жизнедеятельности, в вере в возможность духовного роста, духовного самосовершенствования и духовного спасения он находит смысл своего существования. Поэтому вера для религиозного сознания является главной ценностью. Религиозными ценностями являются также мировоззренческие и социальные установки той или иной религии, определенный образ жизни и самооценка человека с религиозных позиций. Смысл человеческой жизни в религии неразрывно связан с системой нравственных ценностей, освященной той или иной религией, которые должны быть усвоены личностью, приобщенной к данной религии и которыми данная личность должна руководствоваться в отношениях с другими людьми и в отношении к самому себе. В этой связи главными религиозно- нравственными ценностями выступают: любовь, милосердие, сострадание, умение прощать обиды и страдания, нанесенные врагами и самих врагов, любить грешников и ненавидеть грех, любить ближнего и т. п. В социальном контексте религиозно окрашенными ценностями выступают патриотизм, способность умереть за Родину, трудолюбие, помощь (духовная и материальная) нуждающимся, гражданственность. Проблема смерти («правильная» жизнь ради грядущего спасения, психологическая адаптация к неизбежности смерти и возможной компенсации за страдания, перенесенными человеком при жизни, перспективой какой-то формы счастья (спасения) после смерти) также имеет важное ценностное значение в религиозном сознании. Смерть (антиценность) в религии обретает ценностные характеристики («Смерть! Где твое жало?», - восклицает Иоанн Богослов по поводу воскресения Иисуса Христа): смерть оказывается не концом человеческого существования, а переходом в качественно новую форму существования – духовную. В «посюсторонней» жизни религия определяет иерархию ценностей, в которой высшими являются сакральные, духовные ценности, а материальные занимают подчиненное положение.

В современном религиозном и нерелигиозном сознании важное место занимает принцип свободы совести, приобретающий все большее аксиологическое содержание. Согласно ему каждый человек имеет право либо верить, свободно выбирая любое вероисповедание, либо не верить в Бога (или богов). Для религиозного сознания этот принцип ценен тем, что человек выбирает без принуждения, осознанно ту или иную веру. Данный принцип вписывается в более широкий принцип толерантности, также приобретший аксиологическую глубину. Необходимо отметить, что религиозные ценности, либо атеистическое восприятие мира во внутреннем мире личности, в общественном сознании, и в ходе человеческой истории тесно взаимосвязаны с нравственными, эстетическими ценностями, восприятием действительности. Их конкретно-историческая взаимосвязь образует базисную основу для мировоззрения человека и общества.

Ценности в жизни человека. Нравственные ценности.

Ценность – понятие, отражающее, безусловно, положительную значимость какого-либо материального предмета или явления духовной жизни людей (безусловное благо). В данном понятии соединены рациональный момент (осознание чего-либо как блага для человека или общества) и иррациональный момент (переживание значения предмета или явления как важного, значимого, стремление к нему). Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл (значимость человека, значимость вещей, произведенных человеком, духовные феномены, значимые для человека и общества). Количественной характеристикой этого смысла является оценка (значимо, ценно, более ценно, менее ценно), выражающая значимость чего-либо вербально. Оценка формирует ценностное отношение к миру и себе, приводит к ценностным ориентациям личности. Для зрелой личности обычно характерны устойчивые ценностные ориентации. Устойчивые ценностные ориентации становятся нормами, Они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве. На основе человеческих потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредственно обуславливают заинтересованность человека в чем-либо. Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворять его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Система ценностных ориентаций, формирующаяся под воздействием ценностей определяют духовную структуру личности и непосредственно влияют на ее развитие. Философское учение о ценностях называется аксиологией. Основными духовными ценностями общества являются нравственные, религиозные и эстетические ценности.

Нравственные ценности определяют человеческое в человеке. Без освоения нравственных ценностей невозможно стать личностью, обладающей самостоятельностью, ответственностью, высокой духовностью и социально сформировавшейся. Моральные регулятивы, общественно детерминирующие поведение людей, преломляясь сквозь внутренний мир человека и обретая подлинно гуманистический статус, становятся нравственными ценностями личности. Главными нравственными ценностями личности являются:

- добро (предельно положительная моральная ценность, абсолютное благо для самого человека других людей) – главная ценность и главный разграничитель нравственного и безнравственного;

- долг и моральный выбор (моральная ценность, присвоение которой личностью, демонстрирует степень ее нравственной зрелости, гуманности, духовности);

- смысл жизни (безусловная моральная ценность, наделяющая жизнь человека цельностью, направленностью, осмысленностью);

- совесть (моральная ценность, показывающая способность личности к нравственному самоанализу и самооценке);

- счастье (моральная ценность, раскрывающая моменты высшего удовлетворения личности своим бытием, проявляющиеся в профессиональном успехе, духовной и личной самореализации);

- дружба (моральная ценность, духовная близость личностей);

- любовь (духовное и физическое единение людей);

- честь (социальный и нравственный статус личности, достигнутый благодаря ее усилиям и заслугам);

- достоинство (безусловная нравственная ценность любого человека как представителя человеческого рода);

- патриотизм, гражданственность (признание их в качестве ценностей означает нравственную и человеческую зрелость личности);

- синтезом нравственных ценностей выступает нравственный идеал – обобщенной представление о добре определенной эпохи, персонифицированное в образе совершенной личности (рефлектируемой индивидуальным нравственным сознанием в качестве образца для подражания).

Нравственные ценности находятся в тесной взаимосвязи друг с другом, и их значимость повышается при полном их усвоении личностью. Необходимо отметить, что нравственные ценности и во внутреннем мире личности, и в общественном сознании, и в ходе человеческой истории тесно взаимосвязаны с эстетическими, религиозными ценностями, либо с атеистическим восприятием действительности. Их конкретно-историческая взаимосвязь образует базисную основу для мировоззрения человека и общества.

Ценности в жизни человека. Эстетические ценности.

Ценность – понятие, отражающее, безусловно, положительную значимость какого-либо материального предмета или явления духовной жизни людей (безусловное благо). В данном понятии соединены рациональный момент (осознание чего-либо как блага для человека или общества) и иррациональный момент (переживание значения предмета или явления как важного, значимого, стремление к нему). Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл (значимость человека, значимость вещей, произведенных человеком, духовные феномены, значимые для человека и общества). Количественной характеристикой этого смысла является оценка (значимо, ценно, более ценно, менее ценно), выражающая значимость чего-либо вербально. Оценка формирует ценностное отношение к миру и себе, приводит к ценностным ориентациям личности. Для зрелой личности обычно характерны устойчивые ценностные ориентации. Устойчивые ценностные ориентации становятся нормами, Они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве. На основе человеческих потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредственно обуславливают заинтересованность человека в чем-либо. Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворять его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Система ценностных ориентаций, формирующаяся под воздействием ценностей определяют духовную структуру личности и непосредственно влияют на ее развитие. Философское учение о ценностях называется аксиологией. Основными духовными ценностями общества являются нравственные, религиозные и эстетические ценности.

Эстетические ценности – это ценности общечеловеческого в сфере свободы. Основными эстетическими ценностями являются:

- прекрасное (отражает высшую эстетическую ценность, безусловно эстетически положительное, значимое для всех людей, символизирующее восприятие тех феноменов, предметов, которыми человечество уже овладело и которые вызывают только положительные эстетические эмоции);

- возвышенное (отражает восприятие тех предметов, феноменов, которые выходят за грань обычного и которые обладают потенциальной положительной эстетической значимостью для всех людей, но которыми человечество еще свободно не владеет, поэтому эмоции возвышенного бывают как положительными, так и отрицательными);

- трагическое (отражает гибель и, одновременно, бессмертие прекрасного, эмоция трагического соединяет в себе скорбь и катарсис – духовное очищение и просветление, совершенствующее внутренний мир личности, конкретизация трагического - героическое);

- комическое (отражает отрицание социально негативных феноменов через смех, вынесение эстетического приговора данным феноменам, создание возможности для эстетического, духовного совершенствования общества и личности);

- положительные эстетические чувства личности (расширяют гуманистический горизонт человека, делают его тоньше, совершеннее, человечнее);

- эстетический идеал (отражает синтез эстетических ценностей, обобщенное представление о прекрасном определенной эпохи и, вместе тем, общечеловеческое в восприятии красоты);

- шедевры мирового искусства, воплощающие в себе духовные взлеты человеческого духа, человеческие максимы бытия;

- эстетическое, художественное творчество (безусловная эстетическая ценность выражающая саму сущность человека как деятельностно-преобразующего существа, изменяющего мир и себя в процессе изменения мира).

Необходимо отметить, что эстетические ценности и во внутреннем мире личности, и в общественном сознании, и в ходе человеческой истории тесно взаимосвязаны с нравственными, религиозными ценностями, либо с атеистическим восприятием действительности. Их конкретно-историческая взаимосвязь образует базисную основу для мировоззрения человека и общества.