Глава I. История и учение «движения веры»

1.1. Генезис и история

1.1.1. Спор о генеалогии «Движения Веры»

«ДВ», «Слово Веры» или «Позитивное Исповедание» представляет собой харизматические общины, объединённые идеологией исцеления и процветания, достижимыми усилием «созидающей» веры.

«Слово Веры» бурно развивалось с начала 1980-х гг. и в течение около двадцати лет оставалось доминантой «третьей волны» харизматического движения, так что некоторые исследователи отождествили саму «третью волну» - неохаризматизм с «ДВ».

Научное исследование «ДВ» практически всецело ограничивается работами конфессиональных критиков. Отправной точкой исследования можно считать магистерскую диссертацию Д. Макконнелла, которую он защитил в 1982 г. Позже им была издана книга «Другое евангелие»²⁸. Автор доказывает, что основатель «ДВ» харизмат Кеннет Хейгин (1917 - 2003) масштабно заимствовал идеи, включая прямой плагиат, у своего предшественника, баптистского пастора Э.У. Кеньона (1867 – 1948). Кеньон, в свою очередь, находился под влиянием Нового Мышления (метафизического движения), целительских псевдохристианских культов Америки конца XIX - начала XX вв.

Исследование Макконнелла заложило традицию рассмотрения генеалогии «ДВ», которой придерживались последующие исселдователи: Х. Ханеграаф, Д. Хант, Дж.Ф. Макартур и др. Эта точка зрения оспаривалась апологетом «ДВ» ДеАртегой, который доказывал происхождение учения Веры непосредственно из посланий апостола Павла. Р. Боумэн издал наиболее подробное критическое исследование «ДВ», давая обзор мнений своих предшественников. В 2001 г. вышла его работа «The Word-Faite Controversy»²⁹. Автор доказывает преимущественно ранне - и прото-пятидесятнические корни «ДВ». Подобный взгляд рассматривался вскользь Д. Макконнеллом, но был им отвергнут по той причине, что предтеча «ДВ» Э. Кеньон не принадлежал к пятидесятнической традиции.

Для того чтобы разобраться с корнями «ДВ», следует отметить его комплексный характер и выявить общие, частные и специфические компоненты вероучения и практики.

«ДВ» де-факто является частью харизматического движения в протестантизме. Поэтому наряду с общепротестантскими чертами, некоторые частные компоненты вероучения, такие как «крещение Святым Духом», имеют общехаризматические «уэслианские» и ривайвелистические корни.

Несмотря на то, что «теология процветания» многими исселдователями и критиками отождествляется с «ДВ», она также не является специфической чертой этого движения. Хотя корни «теологии процветания» лежат в Новом Мышлении, в «естественном праве детей божьих» на материальное благополучие, сама идея сакрализации преуспевания и процветания обнаруживается в кальвинизме. Представление некоторых пуритан о богатстве как благословении, видимом знаке избранничества ко спасению, рассмотрены в классическом труде М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

Исцеление верой также нельзя рассматривать как специфическую черту Движеия Веры уже в силу того, что аналогичное учение исповедуют и практикуют Полноевангельские церкви, не входящие в это движение.

Отдельные положения теологии Э. Кеньона, как, например, «духовная смерть» Иисуса Христа, в первом приближении можно назвать спецификой «ДВ». Однако некоторые лидеры «ДВ» не исповедуют этих доктрин, что не мешает им оставаться участниками движения.

Одновременно некоторые «внешние» для харизматов протестантские деятели, как пресвитериане Н. Пил и Р. Шуллер, А. Сенфорд из епископальной церкви, демонстрируют религиозные практики, идентичные «ДВ», что позволяет рассматривать их как единый феномен.

Специфику «ДВ» можно определить как пантеистические, деистические и магические элементы вероучения в сочетании с внеконфессиональными для протестантизма практиками «позитивного мышления», «визуализации» и «позитивного исповедания».

Давая оценку степени влияния Нового Мышления на «ДВ», исследователь Р. Боумэн приходит к выводу, что «сходств достаточно, чтобы сделать обоснованный вывод о влиянии метафизических религий на Кеньона, но недостаточно, чтобы называть его богословие метафизическим по сути». По его мнению, корни «ДВ» лежат в большей мере в раннем пятидесятничестве, чем Новом Мышлении. Критикуя своих предшественников и, в первую очередь, Д. Макконнелла, за переоценку степени влияния Нового Мышления, Р. Боумэн делает акцент на несовместимости теистических представлений баптиста Э. Кеньона и пантеистической базы «метафизических» религий. По словам Р. Боумэна, «Есть огромная разница между верой в духовные законы, установленные личностным Богом, и верой в безличную Божественную Силу, которую можно использовать в своих целях с помощью духовных законов, объясняющих как эта Сила действует»³⁰.

Однако Боумэн недооценивает тот факт, что Кеньон, а позже и «ДВ», имеют двоящийся образ Божества. С одной стороны это теистический Бог, с другой – та самая безличная Божественная Сила («Сила веры»), подчинённая «Закону веры». Этот второй образ Божества как чудотворной силы вполне соответствует представлению Нового Мышления и является несомненной рецепцией его учения в «ДВ».

Р. Боумэн убедительно демонстрирует наличие понятий «сила веры» и «закон веры» в раннем пятидесятничестве, которое считает отправной точкой генезиса «ДВ». Однако, этот взгляд недоучитывает степени влияния Нового Мышления на само раннее и прото-пятидесятническое движение. Ранние пятидесятники Дж. Доуи и Ч. Пархем рассматривали «метафизические культы» как конкурентов и духовных противников, а Э. Кеньон создавал свою теологию в качестве альтернативы эффективным культам Нового Мышеления путём ассимиляции и христианизации его учения и практики.

Данное диссертационное исследование опирается в большей мере на традиционную точку зрения Д. Макконнелла о происхождении «ДВ», поскольку генеалогическая теория Р. Боумэна существнно дополняет и корректирует Д. Макконнелла, но не может рассматриваться как радикальный пересмотр происхождения «ДВ».

Следующая сравнительная таблица показывает, что по ряду ключевых позиций «ДВ» имеет много общего с Новым Мышлением, и существенно отступает от традиционного христианства.

Метафизическое движение	Движение Веры	Традиционные христианские конфессии
Бог – всепроникающая безличная Сила: Мудрость, Разум, Мышление, Любовь Мир создан из Бога. Материя: 1) Отражает Бога как следствие из причины. Философский дуализм 2) Материя не существует. Есть только Бог. Монизм	Бог – личность, но его Сила веры может действовать только через веру человека Мир создан из субстанции веры Бога	Бог – личность, его благодать или энергия может действовать независимо от человека Мир создан из ничто
Человек – воплощение Бога, духовная природа человека – Божество, каждый человек – Всевышний	Человек – воплощение, «маленький бог». В герхопадении он утратил природу Бога, но в «рождении свыше» восстанавливает её	Человек – творение Бога, он не имеет в себе природы или сущности Бога
Иисус Христос не уникален. В нём лишь в большей полноте явилась природа Бога.	Иисус Христос не уникален. Он такой же богочеловек, каким был Адам.	Иисус Христос – уникальный богочеловек. Ни в каком другом человеке нет природы Бога
Бог как Сила Мышления подчиняется «Закону Разума». Мысль человека творит реальность. Человек есть результат того, что он о себе думает	Сила веры Бога подчиняется закону веры. Вера человека творит реальность. Человек есть результат того, что он исповедует	Вера есть условие действия благодати Бога, но Бог может действовать и независимо от веры человека. Человек есть то, каким его видит Бог, а не то, что он о себе думает
Здоровье и процветание – естественное право любого человека как части Бога и «чада Божьего». В этом выражается Царство Небесное здесь и сейчас	Здоровье и процветание – преимущественное право христиан как «детей Божьих». В этом выражается Царство Небесное здесь и сейчас	Здоровье и процветание – дар Божий, который уделяется людям согласно Его усмотрению. Царство Божье «внутри вас есть», то есть присутствует в человеке духовно, как благодать Святого Духа
Догматическое учение Церкви не имеет значения, как и сама Церковь. Закон мышления действует внеконфессионально и внерелигиозно как любой естественный закон	Догматическое учение Церкви не имеет принципиального значения по сравнению с благодатью («помазанием») Святого Духа. Закон веры действует внеконфессионально и внерелигиозно как любой естественный закон	Догматическое учение Церкви имеет принципиальное значение