Английская философия 17-18 века

(Гоббс, Локк, Беркли, Юм)

Характерные черты:

1.Эмпиризм (опыт, практика)

2.Сенсуализм (чувства, эмоции)

3.Номинализм (с точки зрения номинальзма, вне человека существуют лишь отдельные еденичные вещи, а в человеческом сознании существуют прежде всего единичные представления, которые только при дополнительной обработки превращася в общие представления или даже общие понятия)

4.Утилитаризм (это жизнено практичный принцип, который главные идеи рассатривает идею полезности)

Гоббс

Гоббс является последователем философии Бэкона его называют систематизатором бэконовской философии.

Помимо Бэкона Госсб ориентируется и на Галлелия.

Гоббс пишет:

«Как Галилей открыл законы небесной

механики, так и нам необходимо

сформулировать законы механики социальной».

Четко определяется область исследования, а именно жизнь общества.

Гоббс говорит о себе, как о последовательном механицисте. Так как он полагает, что законом механики достаточно для корректного описания жизни общества.

Гоббс рассматиривает человеческую историю и выделяет в ней два периода: догосударственный и государсвенный.

Догосударственный период им в черных красках, в состоянии войны и вражды «человек человеку волк»

Человек по природе абсолютный эгоист, он стремится жить обособленно от других людей.

Только животное взбивается в стаи, а человек живет в одиночестве. Даже стремясь обособится от людей человек не может невступать в конфликт таким образом люди могли полностью истеребить друг друга. Их спосло то что они обладают разумом. Люди вовремя спохватились и решают отказаться от естестненных рад и свобод с тем чтобы оставщиеся были надежно защищены, с этой целью они заключают общественный договор. Таким образом по Гоббсу государство возникает исскуственным путем

Локк

Сторонник общественного договора. Но в отличии от Гоббса Локк пишет что государство не является агентом общественного договора, а именно при несоблюдении государством своих обязательств обществу правильно предявить к нему притензии, если государство не выполняет свои обязательство то и общество может их невыполнят. В отличии от Гоббса власть, которого является монолитной Локк вводит в государство дробление и он говорит о делении государства на законодательную, испольнительную и власть контроля.

Локк делит её, с целью если разделить власть мы её сможем её контролировать.

Локк типичный сенсуалист, ему приписываю самю известную формулировку сенсуализма

«В разуме нет ничего того чем прежде

всего отсутвало в ощущении».

Локк втупает в заочную полемику с Декартом по вопросу врожденных идей, Локк считает что человек «чистая доска» и его аргумент «Если бы врожденные идеи существовали то они должны быть одинаковы для всех людей»

Лейбниц «Локк неправ, но не совсем прав и Декард». Лучше говорит не о врожденных идеях, а о неких предросположенностях человека позновать мир. Локк доводит до логического завершения теорию первичных и вторичных качеств. Локк считает что когда мы смотрим на вещи то мы выделяем первичные и вротичные качества.

Первичные качества определяются струкурой самой позноваемой вещи(форма и размер)

Вторичные качества опрделяются прежде всего спецификой органов чувств (цвет, вкус, запах)

Философия Лекция III

29.20.2012.

Беркли

Оталктваясь от Локковской концепции первичных и вторичных качеств Беркел заявляет, что все качества, которые мы приписываем вещам являются вторичными, т.е. определяется спецификой органов чувств

Это заявление позволяет охрактерезовать философскую позицию Беркеля как субъективизм, как субъективный идеализм.

Субъективный идеализм — это направление согласно которому наиболее достоверная реальность идеальна и субъективна т.е существует от воли и сознания человека.

Бекрел типичный субъективный идеалист.

Беркели не отергает существование единичных вещей, которые существуют за пределами человечекого сознания. Он типичный номеналист.

Беркели утверждает, что единичные вещи существуют вокруг нас потому что мы можем их воспринимать

«Существовать значит быть воспринимаемым».

Некотоые трудности возникают в том случае если познающий субъет не контактирует с единичными вещами

Беркели хочет быть не только сторого логичным, но и непротиворечить принципам здравого смысла. И в этом они проявляется типичный британский утилитарист

Беркели заявляет что единечные вещи будут существовать даже тогда когда они не воспринимаются человеком и людьми (мы бодруствуем - мебель стоит, мы уснули все в порядке мебель стоит)

Вещи продолжают существовать потому что их начинает воспринимать Бог.

Бог абсолютно познающий субъект и если Беркли начианет упомянать Бога то это не значит что он переходить с позиции с позицию субъективного иделаизма на позицию объективного иделаизма.

Скорее всего Беркели дополняет субъективный идеализм объективный (принцип дополнительности).

Несмотрия на свой суъетив идеализм Беркли является сциентистом и технократом, это означает что наука, равитие техники, создание новых технологий способно разрешить все человеческие проблемы, как в теоретическом так и в практическом плане. И в этом мы видим неограниченую веру Беркли в науку в научное открытие.

Юм

Девит Юм типичный скептик. Если Беркли однозначно заявляет что материи как субстанция не существует, то Юм отвечает на этот вопрос как типичный скептик.

Философия скиптицизма исходит из принципиальной антиномичности человеческого знания, антиномию состовляюют два суждения противоположные друг другу отнесенные к одному предмету и при этом равно доказуемые (например: мир конечен во времени и простарнстиве и мир бесконечен во времени и пространстве).

Рассуждая о материи Юм заявляет, что мы не можем логично и строго доказать подтверждение её существования, но и не можем доказать что материи не существует.

Для решения этой антиномии Юм прибегает к принципу утилитаризма (полезности).

Юм известен своей концепции причинности (концепция психологической причинности). По мнению Юма объективной причинности несуществует, он считает что причина следственной связи складываются лишь в человеческой психики, в человеческом сознании. Человек прибегает к принципу полезности.

Нам людям полезно (выгодно) привычно считать какую то временную послдовательность как причиной следственой закономерности (пример с чайником).Он основан на предидущем опыте, а логически мы это доказать не можем. Тем самым Юм очерчивает границы эмперизм как способы познания мира.