Практикум по истории социологии в россии Учебно-методическое пособие

Составитель

кандидат исторических наук, доцент кафедры социологии и политологии исторического факультета

Воронежского государственного университета

Калашникова Светлана Михайловна

Редактор

1 Из кн.: Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ. – Пг., 1924.

2 Египетская мифология с ее культом Озириса имеет общую почву с мифологией Сирии и Месопотамии.

3 По мнению Авезака (Avesac. Les iles africaines), Тенериф некогда в глазах финикийцев был последним из Геркулесовых столбов. Страбон рассказывает, что финикийцам были даже знакомы и Азорские острова. В описании путешествия вокруг Африки карфагенянина Ганнона, действительно, упо­минается о каком-то острове, откуда неслось благоухание и над которым высилась громадная гора, но, возможно, что эти горы были пиком Камеруна, так как Ганнон упоминает о встреченных гориллах и шимпанзе, которые уже не встречаются севернее Гвинейского залива.

4 Основываясь на немногих остатках финикийского искусства, некоторые ученые утверждают, что в развитии Финикии играла роль только ассиро-вавилонская цивилизация и что роль Египта в этом отношении была равна почти нулю. Но зато другое бессмертное создание финикийского гения – изобретение алфавита есть нечто иное, как видоизменение египетских письмен для выражения звуков других языков. По моему мнению, влияние Египта на народы Греции и Италии передалось главным образом через финикийцев, тогда как ассиро-вавилонские влияния проникли в Грецию.

5 См.: E.Havet. Le Christianisme et ses origines. Но мне кажется, что автор этого переводного труда несколько преувеличивает ту долю еврейского народа, которую он внес в христианство, и не указывает на средиземно­морское происхождение христианской религии. Различные секты гностиков, возникновение которых считается более поздним, чем христианство, были скорее остатками средиземноморского мистицизма, сопротивление которому оказывалось со стороны только евреев, но вместе с Филоном Александ­рийским евреи-христиане были также увлечены общим течением. Проповеди и «деяние» апостолов были не чем иным, как рядом попыток эллинизации еврейской религии и попыток ввести идеи эллинского мира в иерусалимскую синагогу. Интересно заметить, что слово Chreiste (Хреист), греческий перевод египетского слова Oun-ouphr, является одним из имен Сераписа. Krystos александрийских философов и «Христос» евангелистов смешиваются до такой степени, что совершенно невозможно установить долю каждого из них в образовании христианского учения. Император Адриан в своем знаменитом письме из Александрии определенно говорит, что поклонники Сераписа называют себя христианами.

6 Писано в 1888 г.

7 Ученый автор, по моему мнению, недостаточно ценит роль Индии и Китая в истории человечества. Мы увидим ниже, что Индия, например, представляет собою пример подлинно великой цивилизации, «недоношенной», однако, в силу неблагоприятных особенностей своей географической среды. Наоборот, Китай, хотя и следующий с большим опозданием за общим культурным течением, тем не менее перешел границу, отделяющую первый период речной человеческой истории от второго или средиземноморского, и в настоящее время находится у порога океанического периода. Вообще закон трехчленного географического развития имеет гораздо более общее значение, чем это предполагает Боттигер.

8 Геологические периоды точно так же, как и периоды социально-геог­рафические, становятся короче по мере того, как мы удаляемся от пер­вобытных времен.

9 Из кн.: Лилиенфельд П.Ф. Мысли о социальной науке будущего. – СПб., 1872.

10 Из кн.: Новиков Я.А. Социальный дарвинизм. Пер. с франц. – М., 1906.

11 Этот деспотизм неизбежен, по крайней мере в первые времена, потому что при условии его ненадобности было бы простое добровольное соеди­нение двух политических общин, а не завоевание одной расы другой.

12 Внутренний образ может преобразоваться сначала в план, затем в модель, что придает ему уже известную телесную реальность. Это невоз­можно в области политики. Впрочем, слово немедленно, помещенное в тексте, не вполне точно; как известно, некоторым изобретателям прихо­дилось ждать по многу лет возможности осуществить идею их приборов.

13 Недостаточно оплодотворить хлебное поле однажды – его нужно опло­дотворять постоянно, приспособить известную часть земной поверхности к произрастанию хлеба. Если бы хлеб родился естественно в достаточном количестве, это приспособление было бы бесполезно. Человек употребляет свои усилия на искусственную поддержку только того, что не может существовать само собою, естественно. Усилия, затрачиваемые на добывание хлеба, назы­ваются земледелием. Каменного угля нет на поверхности земного шара (хотя это принесло бы нам пользу), но он существует под землей, и его приходится доставать из глубины наверх, чтобы можно было пользоваться им. Этот род усилий называется добывающей промышленностью. Если бы каменный уголь лежал на земной поверхности, добывающей промышленности не существовало бы. И так далее. Очевидно, что все экономическое наращение в последнем анализе является приспособлением планеты к нашим потребностям.

14 Это выражают еще другим образом, именно: богатства будут накопляться с максимальной скоростью.

15 Глава из кн.: Кареев Н.И. Введение в изучение социологии. 2-е изд. – СПб., 1907.

16 Письмо П.Л. Лаврова в редакцию журн. «Знание» // Знание. – 1874. – № 1.

17 Еггаге humanum est (лат.) – человеку свойственно ошибаться.

18 Из кн.: Южаков С.Н. Социологические этюды. – СПб., 1891.

19 Сouronne boreale (франц.) – букв. «Северная корона».

20 Из кн.: Южаков С.Н. Социологические этюды. – СПб., 1891.

21 Отечественные Записки. – 1869. – № 2, 9, 11.

22 Английский писатель Фроуд недавно доказывал невозможность обществен­ной науки, ссылаясь, между прочим, на ту же неповторяемость исторических событий; на это Герберт Спенсер возражает: «Дело в том, что ни в одной конкретной науке не бывает безусловных повторений, а в некоторых кон­кретных науках повторения почти такие же, как и в социологии. Даже в самой точной из наук конкретных, астрономии, никогда не бывает двух совершенно одинаковых комбинаций; повторения в ней бывают только приблизительные» и т.д. (См. «Знание», 1873, IV, 211).

23 Из кн.: Ковалевский М.М. Социология: в 2 т. Т. 2. Генетическая соци­ология. – СПб., 1910.

24 Из кн.: Де-Роберти Е.В. Новая постановка основных вопросов социологии. Пер. с франц. СПб., 1909. (Речь, произнесенная на торжественном открытии Психоневрологического института в Петербурге 3-го февраля 1908 г.)

25 Natura non facit saltus (лат.) – природа не делает скачков.

26 In ovo (лат.) – букв. «с яйца», то есть с самого начала.

27 Tempora mutantur (лат.) – времена меняются.

28 In medias res (лат.) – букв. «в середину вещей», в самую суть дела.

29 In hoc signo vinces (лат.) – этим знаменем ты победишь.

30 Сначала в форме группового эгоизма и группового паразитизма, узкого патриотизма и чудовищной эксплуатации одной общественной группой всех других.

31 Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов // Ленин В.И. Полн. собр. соч. 5-е изд. – Т. 1. [Данный фрагмент озаглавлен составителями.]

32 Contral Social (франц.) – Общественный договор; произведение Ж.­Ж.Руссо.

33 То есть, разумеется, речь все время идет о сознании общественных отношений и никаких иных.

34 Так.

35 Заранее, независимо от опыта.

36 Маркс К. Капитал. Т. 1. 1955. С. 378 (примеч. составителей).

37 Имеется в виду письмо Маркса в редакцию «Отечественных записок» (конец 1878 г.).

38 Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отд. 2. Гл. I. «Предмет и метод». М., 1957. С. 140 (примеч. составителей).

39 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 30.

40 В России – великорусы, в Австрии – немцы и мадьяры, в Турции – турки.

41 На этом рукопись обрывается. Ред.

42 Из кн.: Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. – СПб., 1910.

43 См.: Wundt W. System der Philosophic 1 Auf., S. 600; Lamprecht K. Die Kulturhistorische Methode. S. 44.

44 Lamprecht К. Die kulturhistorische Methodе. – S. 44.

45 Индивидуализм, например, (в качестве типа) имел религиозное значение у средневековых мистиков, прежде чем секуляризировался в эпоху Возрожде­ния; или, положим, образ жизни парижан во время осады столицы прусскими войсками в декабре 1870-го и в январе 1871 годов, в зависимости от такого именно факта, можно характеризовать «маленькими фактами, имеющими значение» и т.п.

46 Из кн.: Хвостов В.М. Социология. Введение. Ч. I. Исторический очерк учений об обществе. – М., 1917.

47 См. о психической причинности и свободе воли мою книгу. «Нравственная личность и общество». 1911. С. 99–124.

48 О том, как это отражается на истории, см. мою книгу «Теория истори­ческого процесса» (изд. 2-е 1914) и добавление к ней «Эволюция исторической науки и ее современное состояние» (1916).

49 Из кн.: Хвостов В.М. Основы социологии. Учение о закономерности общественных процессов. Элементарный очерк. – М., 1920.

50 Из кн.: Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. – М., 1916.

51 Джемс В. Прагматизм. – СПб., 1910. – С. 44.

52 Там же. – С. 45.

53 Джемс В. Прагматизм. – СПб., 1910. – С. 166.

54 Джемс В. Прагматизм. – СПб., 1910. – С. 182.

55 Бердяев Н. Философия свободы. – М., 1911. – С. 134.

56 Там же. – С. 2.

57 Бердяев Н. Философия свободы. – М., 1911. – С. 37.

58 Там же. – С. 56.

59 Там же. – С. 55 и 57.

60 Бердяев Н. Философия свободы. – М., 1911. – С. 139.

61 Там же. – С. 37 и 45.

62 Бердяев Н. Философия свободы. – М., 1911. – С. 45 и 46.

63 Там же. – С. 47.

64 Там же. – С. 96.

65 Sombart W. Das Lebenswerk von Karl Marx. – Iena, 1909. – С. 34.

66 Там же. – С. 36.

67 Sombart W. Das Lebenswerk von Karl Marx. – Iena, 1909. – С. 37.

68 Там же. – С. 39.

69 Sombart W. Das Lebenswerk von Karl Marx. – Iena, 1909. – С. 46.

70 Там же. – С. 47.

71 Sombart W. Das Lebenswerk von Karl Marx. – Iena, 1909. – С. 59.

72 Ср. Яковенко Б. Теоретическая философия Германа Когена // Логос. – 1910. Кн. 1. С. 223 и сл.

73 Из журнала «Русская мысль». – 1909. – № 9.

74 Georg Simmel. «Soziologie». Untcisuchungen uber die Formcn der Vergesells-chaftung. Leipzig, Duncker und Humblot, 1908.

75 Сущность этого учения была, впрочем, ухе давно высказана Зиммелем именно в статье «Проблема социологии» в Schmoller's Jahrbuch 1894.

76 Я старался совершенно точно изложить взгляд Зиммеля на сущность и задачу социологии, но в уяснении и иллюстрации этого взгляда я не вос­произвожу с абсолютной верностью хода его мыслей ввиду чрезмерной его абстрактности, а пользуюсь собственными соображениями и примерами, которые, однако, по своему содержанию, как мне кажется, всецело соответ­ствуют идеям Зиммеля.

77 Единственное исключение здесь образует, как мы видели, правоведение, которое также исследует не «содержание», а «форму» общения.

78 Перевод осуществлен И.П.Яковлевым по изданию: Sorokin P.A. Russian Sociology in the Twentieth Century // Amecrican Journal of Sociology. 1927. Vol. 31. Pp. 57-69 // Перевод опубликован в альманахе «Рубеж». Сыктывкар. 1992. № 4.

79 Позднее Сорокин изменил свой взгляд и считал, что Шпенглер был знаком с французским переводом этой работы. См.: Социологическая мысль в России. – Л., 1979. – С. 233.

80 Прогноз Сорокина подтвердился, не только он сам, но и другие социологи русского зарубежья, находившиеся со студенческих лет под влиянием Петражицкого, такие как Г. Гурвич, Н. Тимашев, в течение десятилетий попытались творчески использовать наследие своего учителя.

81 Из кн.: Новые идеи в социологии. Под ред. ММ. Ковалевского и Е.В. Де-Роберти. Сб. 1. – СПб., 1913.

82 В данном пункте нельзя не присоединиться к Е.В. Де-Роберти и Гумпловичу, С.Л. Франку и др., совершенно правильно указывающим на равнознач­ность «выделения объекта» и «установления особой точки зрения». (Cм. De-Roberty. Sociologie et psychologic Annales de l'lnst. intern, de Sociologie. T. X, стр. 108. Франк. Философия и жизнь. С. 284–285. Гумплович. Programme de Sociologie. Annales. T. I. P. 104.

83 Спенсер. Основания социологии. T. I. – СПб., 1898. – С. 277 и след.

84 Де-Роберти. Новая постановка вопросов социологии. Изд. Сытина. С. 49 и passim. Sociologie de l'action. Paris. 1908. Гл. 1.

85 Зиммелъ. Sociologie. Leipzig. 1908. С. 5-7. «Социологический этюд». Изд. Иогансона. С. 31-39.

86 Гумплович. Основы социологии. Изд. Поповой. С. 113, 105, 106, 116, 265 и др.

87 Дюркгейм. О разделении общ. труда. Одесса. 1901. С. 221. Les regies de la methode sociologique. Paris. 1907. Гл. 1.

88 Tapд. Etudes de Psuchologie Sociale. Paris. 1898. P. 59-62.

89 Штаммлер. Хозяйство и право. Изд. «Начало». Т. 1. С. 91 и след. Наторп. Социальная педагогика. Изд. Богдановой. С. 75 и след.

90 Новиков. L'echange, phenomene foundamental de l'associat. humaine. Revue intern.de Sociol. 1911. № 11.

91 Зиммель Социологический этюд. С. 34–37. См. также ст. Puglia в Annales de l'Inst. Intern, de Sociol. T. 2. С. 69-72.

92 Эспинас. Etre ou ne pas etre. Revue philosophique. 1904 г. С. 466-468. Социальная жизнь животных. С. 79, 107 и др.

93 Гиддингс. Осн. социол. С. 445 и след.

94 Тард. Etudes de psychol.sociale.59–61. La psychologie et la sociologie. Annales de sociologie. T. X, 78. Законы подражания. 68, 89 и др.

95 Дюркгейм. Les regies ... 19.

96 Apercu (франц.) – краткое изложение.

97 Ео ipso (лат.) – тем самым.

98 См. Л.И. Петражицкий. Введение в изучение права и нравственности. СПб., 1907. С. 72 и след.

99 Mutatis mutandis (лат.) – изменив то, что следует изменить.

100 Вундт. Введение в психологию. – М., 1912. – С. 9.

101 Гефдинг. Очерки психологии. – СПб., 1908. – С. 49.

102 См. Де-Роберти. Sociologic de l’actiol. (Paris. 1908). Г. 1. С. 15-21.

103 Подходя с несколько иной точки зрения, мы можем ту же проблему очертить следующим образом. Обычно различаются три основных разряда «психических» явлений: рефлексы, инстинкты и собственно разум. Многие авторы все эти разряды считают входящими в область «психического». Однако в последнее время рефлексы как чисто физиологические акты вполне правильно исключаются из сферы «психики». Остаются, следовательно, инстинкты и собственно разум – как основные категории психического. На этой именно точке зрения и стоит проф. В.А. Вагнер. Им же доказана «бессознательность» инстинктов и их полная автоматичность. Инстинктивные действия наследственны, представляют результат филогенетического развития, индивидуально не изме­няемы, не есть результат индивидуального опыта, не имеют никакого целеустановления, шаблонны и бессознательны. Таковы их свойства, глубоко отделяющие их от разума – сознания. (См. превосходную работу Вагнера. Биопсихология. Т. 2. СПб., 1913 г. С. 198-200). Принимая вполне эти определения признаков инстинкта, мы должны ответить – входят ли и инстинкты в область «психики» с нашей точки зрения. И на этот вопрос мы отвечаем отрицательно, подчеркивая, что мы термином «психический» обозначаем только «сознательные» переживания, т.е. то, что Вагнер обозначает термином разум. Именно тот класс актов и отношений, который он называет «разумным», «сознательным», мы называем психическим. Вполне соглашаясь с положениями компетентного биопсихолога, мы указали бы лишь на то, что в целях методологических было бы лучше исключить инстинкты, как и рефлексы, из сферы «психического», так как в противном случае получается то неудобство, что одним термином «психического» покрываются совершенно разнородные явления: «сознательные» и «бессознательные». Это тем более следовало бы сделать, что сам В.А. Вагнер исключает из области психики рефлексы. А между тем, стоя на его же точке зрения, трудно провести различие между рефлексом и инстинктом. Как провести точную грань между «реак­циями поведения» и «реакциями отправления»? Почему не может быть названо «реакцией поведения» движение обожженной руки, указываемое уважаемым автором, как пример рефлекса, а такой реакцией будет тот же акт «при приближении опасности»? Я не вижу здесь ничего такого, что позволяло бы провести это различие. Равным образом и другие вспомога­тельные признаки не более надежны. (См. стр. 9–13). Что сказать о движениях амебы или парамеции? Рефлексы они или инстинкты?

Ввиду этого, выделив «сознательные акты» – как акты Психические под психофизическим взаимодействием мы понимаем именно рефлекторно-инстинктивное взаимодействие (в смысле проф. Вагнера), изучение которого является необходимой базой изучения собственно сознательного взаимодей­ствия и поэтому биопсихология в смысле проф. Вагнера является первой главой социологии.

104 См. об этом: Вагнер. Биопсихология. Т. 1. Помимо нервной системы, может быть указан ряд других диагностических признаков, сигнализирующих о том, во взаимодействии каких организмов мы можем найти психическое взаимо­действие (сознательное). Приведем некоторые из них, воспользовавшись критериями, даваемыми биопсихологией, в частности данными, формулиро­ванными В.А.Вагнером.

Психическое взаимодействие (сознательное) может быть дано во взаимо­действии лишь таких организмов, которые удовлетворяют следующим усло­виям:

1) С точки зрения анатомо-физиологической в их мозгу должны быть налицо и ассоциационные сферы (кора головного мозга), как сферы, стоящие в неразрывной связи с разумной деятельностью, отсутствие которых свидетельствует и об отсутствии последней. Такие сферы даны лишь у человека и высших животных; отсюда вывод – так как у растений и беспозвоночных этого анатомо-физиологического признака нет, то ео ipso взаимодействие их не носит психического характера, а поэтому оно и не входит в область социологии.

2) С точки зрения онтогении поведение искомых центров, сопровождаемое сознанием, должно обнаружить способность к эволюции, к непрерывному развитию. Этот признак важен потому, что бессознательное (инстинктивно-рефлекторное) поведение не эволюционирует, а здесь одни инстинкты моментально сменяются другими, как декорации театральной сцены. Ребенок, например, учится жить, мыслить, понимать язык, окружающее, должен учиться, как вести себя и т.д., тогда как птенец понимает язык матери еще не вылупившись из скорлупы. Все его поведение уже предопределено заранее, он «не учившись учен». Возьмем ли мы шмеля или пчелу, или ласточку – их поведение будет совершенно одинаковым и в том случае, когда со времени своего появления будут совершенно изолированы, так что ни о каком обучении не может быть и речи, и в том случае, когда они будут жить в сообществе себе подобных (См. факты в работах проф. Вагнера).

3) С точки зрения биопсихологии поведение искомых центров не может быть совершенно безличным и шаблонным, точной копией инстинктов, а должно обнаруживать известную индивидуальность.

4) Эти «центры» должны обнаруживать способность к научению, к пользованию результатами индивидуального опыта, так как отсутствие этого признака говорит и об отсутствии «разума», т.е. говорит лишь об инстинктивно-рефлекторной деятельности, а тем самым не о сознательном, а бессознательном взаимодействии. (См. Вагнер. Op. cit. Т. 2. С. 270–285).

Кроме этих признаков, биопсихология указывает еще ряд других призна­ков, а затем в каждом отдельном случае – ряд разнообразных приемов, говорящих достаточно точно, с какими актами (и взаимодействием), созна­тельным или бессознательным, мы имеем дело.

Но и на основании уже этих «вех» можно достаточно Определенно провести ту пограничную черту, которая определяет собой царство социологии. Очевидно, что «подданными» его будут лишь высшие животные и люди, а их «социологическими правами и обязанностями» лишь те акты и взаимные акции и реакции, которые удовлетворяют указанным признакам. Так, напри­мер, ряд актов позвоночных говорит о том, что им свойственна память, ассоциация по смежности, «научение путем опыта», следовательно, эти акты войдут в сферу изучения социолога. (См. Ibid. С. 286-428).

Таков в кратких чертах конкретный мир изучения социолога.

105 Вагнер.Психология животных. С. 94.

106 О проблеме социального символизма см. подробнее: Сорокин. Символы в общественной жизни. Наука и жизнь.

107 См. Зиммелъ. Понятие и трагедия культуры. Логос. 1911–1912.

108 Из всего сказанного ясно, что для определения социального явления нет никакой надобности обращаться к принципу «большей или меньшей про­должительности» взаимодействия. Этот признак и сам по себе неясен, да и не может здесь иметь значения. См. стр. выше.

109 См. Дюркгейм. Sociologie et sciences socioles/Revue philos. 1903. С. 465 и след. Впрочем, у Дюркгейма на этот счет имеется некоторая неясность. Высказывая категорически здесь свой взгляд, он в другой статье под тем же названием уже допускает существование «общей социологии», изучающей то, «что составляет единство этого (социального) рода, что характеризует соци­альный факт in abstracto» (см. «Метод в науках». Изд.. «Образование». С. 239).

110 См. Штаммлер. Theorie dcr Rechtswissenschaft. Halle. 1911. С. 7 и след.

111 См., напр., Дюги. Конституционное право. 1908. С. 24 и след.

112 См. Введение. С. 80.

113 См. Сигеле. Преступная толпа. СПб., 1896. С. 3-17.

114 Лебон. Психологические законы эволюции народов. СПб., 1906. Гл. «Душа рас».

115 Р.Rossi. Psicologia collettiva. Milano. 1900. P. 213. Sociologia e psicologia collettiva. 2-е изд. С. 99-112, 145-149.

116 Главы из кн.: Тахтарев К.М. Социология, ее краткая история, научное значение, основные задачи, система и методы. – Пг., 1918.

298