3. Метод тенденций

Но не все несообразности в жизни, обычаях и учреждениях того или другого народа могут быть объяснены как пережитки прошлого. Некоторые явления, несообразные с господствующими учреждениями, говорят нам не о пережитках прошлого, а о новейших еще недостаточно ясно обнаружившихся стрем­лениях современности. Таково, например, явление обобщес­твления, происходящее в различных областях жизни современ­ных народов. Оно говорит нам о новейшем направлении в развитии экономических и имущественных отношений. Такова так называемая свободная любовь, понимаемая в строго на­учном смысле как новейшая тенденция в изменении совре­менной формы брака и семьи. Таково так называемое «безверие будущего». Оно свидетельствует о новых формах миросозер­цания» Таков распространяющийся у всех передовых народов мира новый политический обычай – при разрешении важ­нейших политических вопросов обращаться непосредственно к самому народу, к гражданам-избирателям, которые начинают сами решать свою судьбу посредством всенародных голосова­ний. Обычай этот ясно говорит о вполне определенном стрем­лении, тенденции или направлении, в котором совершается новейшее развитие современного политического общества.

Метод изучения дальнейшего развития общественной жизни посредством исследования проявляющихся в ней тенденций или стремлений мы называем методом тенденций. Метод тенденций во многих отношениях схож с методом пережитков, хотя и представляет полную его противоположность как орудие научного исследования не прошлого, а будущего, проявляю­щегося в данный момент лишь в тенденциях дальнейшего развития современности, не в пройденных, а только намеча­ющихся ступенях развития общества и личности.

4. Метод диалектический

Развитие общественной жизни обусловливается многими причинами, которые делают ход ее развития волнообразным.

Равномерность общественного развития подвергается беско­нечным колебаниям, которые производятся различными откры­тиями, изобретениями, волнами их распространения и сменой всевозможных общественных форм.

Общественная жизнь как совокупная жизнедеятельность и общение личностей, различных общественных групп и целых человеческих обществ неизбежно сопровождается и их взаим­ной борьбой за свое существование. И эта борьба постоянно возмущает равномерный ход социальной эволюции, который кажется полным всяческих общественных противоречий.

Эти общественные противоречия и смена самих противо­положных форм в развитии различных сторон жизни побуждает рассматривать социальный процесс подобно ходу диалектичес­кого мышления, совершающегося посредством переходов от положений, через противоположение к новым положениям, путем противоположностей, контрастов.

Общественная жизнь нередко делает скачки, которые сле­дуют обыкновенно за задержками ее замедленного хода. Эти задержки ее, если они сильны, могут приводить к такому напору задержанного общественного движения, которое может выразиться во взрыве, каким бывает любая революция.

С другой стороны в развитии общественной жизни мы постоянно наблюдаем смену самых различных общественных укладов, систем хозяйств, права, политических систем и проч. Все это побуждает смотреть на диалектический способ мыш­ления как на некоторое дополнение к обычному пониманию эволюции, как постепенного и медленного развития. Диалектический метод дополняет в этом отношении метод эволю­ционный. Диалектический метод, одно время бывший в моде, конечно, лишается своего значения по мере того, как совер­шенствуется эволюционный метод, учитывающий не только эволюционный, но и революционный ход общественной жизни.