Філософська антропологія та «парадоксальна етика»

У центрі світогляду Бердяєва стоїть проблема людини. Він визначає людину як істота суперечливе і парадоксальне, що сполучає в собі протилежності, тому що воно належить до двох світів-природному і надприродною. Духовна основа людини не залежить від природи і суспільства і не визначається ними. Людина, на Бердяєвим, є загадка не як організму або соціальної істоти, а саме як особистість. Поняття особистості він відрізняє від поняття індивіда. Індивід - Категорія натуралістична, це - частина роду, суспільства, космосу, тобто в цій іпостасі він пов'язаний з матеріальним світом. Особистість же означає незалежність від природи та суспільства, які надають лише матерію для утворення активної форми особистості. Особистість не можна ототожнювати з душею, це не біологічна або психологічна категорія, а етична і духовна. Особистість не є частина суспільства або універсуму. Навпаки, суспільство є частина особистості, її соціальна сторона (якість), так само як і космос є частина особистості, її космічна сторона. Цим пояснюється, що в кожній особистості є і щось спільне, що належить всьому людського роду, того чи іншого професійного типу людей і т. д., але не в цьому її суть. Іншими словами, особистість-це мікрокосм, універсум в індивідуально неповторній формі, з'єднання універсального та індивідуального. Таємниця існування особистості - в її абсолютній незамінності, в її одне кратності і непорівнянність. Особистість визнана робити самобутні, оригінальні творчі акти.

Згідно Бердяєвим, є два протівопожних шляхи подолання людиною своєї замкнутої на собі суб'єктивності. Перший - розчинитися у світі соціальної буденності пристосуватися до нього. Це призводить до конформізму, відчуження та егоцентризму. Інший шлях - вихід з суб'єктивності через трансцендірованіе, що означає духовне осяяння, перехід до життя у свободі, звільнення людини від полону у самого себе, екзистенційну зустріч з Богом. Нерідко особистість людини роздвоюється. Бердяєв наводить приклади із творів Толстого, Достоєвського і інших письменників, звертали увагу на подвійне життя людини: зовнішню умовну, сповнену брехні, недійсності життя, пристосованої до суспільства, державі, цивілізації, і внутрішню, справжнє життя, в якій людина постає перед глибинними первореальностямі. «Коли князь Андрій дивиться на зоряне небо, це більш справжнє життя, ніж коли він розмовляє в петербурзькому салоні ». У дусі відомою висловлювання Достоєвського про моральної ціною сльозинки дитини Бердяєв вигукує! весь світ ніщо в порівнянні з людською особистістю, з єдиною особою людина », з єдиною її долею.

Центральне місце в пізнанні духу Бердяєв відводить етики. Він вважає, що в історії людства склалися два основних тин »етики: етика закону (в дохристиянської та соціально-буденному формах) та етика спокутування (християнська мораль). Етика законі організовує життя людських мас, демонструє панування суспільства над конкретною особистістю, над внутрішнім індивідуальним життям людини. Парадокс у тому, що за ко має і позитивне значення, так як він не тільки калічить особисте життя, а й охороняє її. Етика Канта, за Бердяєвим, є законніческая етика, тому що вона цікавиться загальнообов'язковим моральним законом, однакової у всіх «природою» людини З проблемою свободи Бердяєв пов'язував вирішення проблеми виникнення нового і процесі творчості. Усяке дійсно нове в світі виникає лише через творчість, тобто за допомогою прояви свободи духу. Творчість є перехід небуття в буття через акт свободи. Іншими словами, воно означає приріст, додаток, створення того, чого ще не було в світі. Творчість передбачає небуття, подібно до того як у Гегеля становлення припускає небуття. З буття ж (яке вдруге по відношенню до свободи і піддається об'єктивації) можливе тільки закінчення і перерозподіл елементів цього світу.

У творчому акті людина виходить із замкнутої суб'єктивності двома шляхами: об'єктивації і трансцендірованія. На шляхах об'єктивації творчість пристосовується до умов цього світу. На шляхах ж екзистенціального трансцендірованія воно проривається до кінця цього світу, до його перетворення, тобто в дійсність потенційну, глибшу.

Оцінюючи погляди Бердяєва на проблему творчості, В. В. Зеньковський і деякі інші історики російської філософії відзначали їх суперечливість. Бо творчість, з одного боку, неминуче веде до об'єктивації, а з іншого - воно ж покликане її зруйнувати. Тим самим творчість як би позбавляється будь-якого змісту і зводиться лише до «месіанської пристрасті». Однак Бердяєв, очевидно, і сам усвідомлював цю «Нестиковку», тому обмовляється, що було б помилкою робити висновок, що творчість об'єктивувати, продукти творчості в цьому світі не мають значення і сенсу. Без них людина не змогла б підтримувати і покращувати умови свого існування в цьому світі. Він покликаний виконувати роботу над матерією, підпорядковувати її духу. Але, підкреслює Бердяєв, потрібно розуміти межі цього шляху і не абсолютизувати його. Слід мати на увазі, що настане епоха, новий історичний зон, коли есхатологічний (кінцевий) сенс творчості буде повністю виявлено. Проблема творчості, таким чином, упирається в проблему сенсу історії.