Испанский национальный характер
Реконкиста, Контрреформация и Конкиста повлияли на формирование испанского национального характера и психологию испанцев, на их ценностный мир и нравственные ориентиры.
Многие деятели культуры предпринимали попытки осмыслить и реконструировать черты загадочного испанского национального характера. Так, И.Кант в «Антропологии» отмечал «благородную национальную гордость», о чем свидетельствуют испанская grandezza и велеречивость в самом обычном разговоре; в Испании «даже крестьянин проникнут сознанием собственного достоинства по отношению к начальству, которому он и по закону повинуется».3
Дух свободы способствовал развитию у испанцев представления о человеческом достоинстве, самоуважении, т.н. «персонализм» и индивидуализм, которые были оборотной стороной глубокого психологического коммунитаризма испанского общества. На это обратил вниманеи немецкий философ В.Шубарт. «Личностный идеал испанца покоится на христианской основе и не отменяет мысль о братстве», писал он, - испанец «любит личную свободу из-за вечности, а не из-за земных приобретений. Он ищет самоисцеления, а не самовозвышения». Душу испанца сформировала Кастилья с призрачностью ее ландшафта, увлекающего за пределы горизонта и приближающего к сверхъестественному миру. Это придает жизни сакральный оттенок. «В таком ландшафте, который своим простором расширяет взор и душу, как в русских степях, только и мог вырасти человек вселенского чувства, а культура, которую он сформировал, может быть только культурой конца. Ее приметы проступают в испанце тем ярче, когда он, как и русский, без оглядки доверяется духу своего ландшафта»,- заключает Шубарт4.
Со времен Реконкисты приверженность средневековым идеалам стала в Испании своего рода национальной традицией. Как отмечал В.Зомбарт, рыцарски-религиозный идеал наложил свою печать и на внутреннюю, и на колониальную политику Испании, при этом «феодализм и фанатизм сплелись в такое жизнепонимание, которому, в конце концов, в трезвом мире не осталось больше места».
Неотъемлемой частью национального характера стало следование принципу чести, в котором, по мнению испанского философа Х.А.Мараваля, выражено единство Церкви, Монархии, Благородства, связанных с солидарностью в многовековой освободительной борьбе.
Национальный характер проявляется и в отношении к смерти. Как писал знаменитый поэт испанского «серебряного века» Ф.Гарсиа Лорка, «в других странах смерть- это конец. Она приходит и занавес падает. В Испании иначе. В Испании он поднимается. В Испании, как нигде, до конца жив только мертвый - и вид его ранит как лезвие бритвы. Шутить со смертью и молча вглядываться в нее - для испанцев обыденно» (Ф.Г.Лорка. Самая нечаянная радость. М., 1987, с. 45). Жизнь для испанца- это постоянное противоборство со смертью, противление слепой судьбе.
М. де Унамуно отмечал присущее испанцам «трагическое чувство жизни». С ним соглашается другой испанский философ, Х.Мариас, когда пишет: «Испания понимала, что жизнь - это миссия, и поэтому она… избегала утилитаризма, приводящего обычно к рассмотрению человека как вещи… Испанец воспринимал жизнь как неустойчивость и не считал достижение успеха оправданием жизни, поэтому он проживал жизнь как приключение и чувствовал симпатию к побежденным»5 .
Следует отметить и такую черту испанской ментальности как противоречивость испанского религиозного духа. Эта черта была порождена борьбой двух тенденций- мистицизма как созерцательного познания божественной реальности в вещах и формализма римской ортодоксии, направленного на социальное обустройство человека в реальном, а не воображаемом мире.
Зомбарт обратил внимание и на другие черты испанского национального характера, а именно, на религиозную экзальтированность, порожденную тысячелетней войной с исламом («испанцы жили и творили в идее католического культа»), на пренебрежение хозяйственными делами («к трудолюбию и наживе путем прилежного труда они не питали никакой склонности»). Об «отвержении социального и экономического в пользу человеческого, восхвалении «быть» перед «обладать» как черте испанского национального характера писал и современный философ Абельян Х.Л. Сказанное поясняет, почему национальным героем Испании стал «наименее капиталистический тип во всей истории» - странствующий рыцарь Дон Кихот.