14. Период схоластики. Учение фомы аквинского

Следующим этапом после патристики в истории средневековой философии является схоластика. Она представляет собой определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Схоластика прошла три этапа своего развития. Этот период еще называют «классическим», когда на смену платоновским идеям пришел «христианский аристотелизм». К этому периоду относится творчество Фомы Аквинского. Ранняя схоластика сделала первый шаг в направлении разграничения теологии и философии, сведя последнюю к «диалектике» - технической науке, обслуживающей теологию. Схоластика ХП-ХШ вв. вернула этой технической дисциплине прежний вид мудрости и мировоззрения, чрезвычайно расширив круг вверенных ей предметов. Главной целью схоластической философии было построение всеохватывающей системы рационального знания, включающей знание о боге, мире и человеке. При этом признавалось существование трех радикально отличных друг от друга родов знания: религиозное откровение, философия и наука. Вершиной этой иерархической пирамиды знания выступали религия и теология. Основным предметом анализа в средневековой схоластике являлись философско-теологические проблемы: отношения бога и мира, соотношения веры и разума, проблема универсалий, проблема свободы воли, предопределения и благодати. В философии Аквинского бог отождествляется с бытием, уче-ние о котором он развивает, опираясь прежде всего на Аристотеля, в частности, на его идею о соотношении материи и формы. В соответствии с догматом креационизма (сотворение мира), Фома считал, что подлинным бытием обладает только всевышний. Он сотворил наш мир «из ничего». Этот мир единственный и конечный в пространстве, он обладает преходящим бытием и характеризуется материей и формой. Форма универсальна и может существовать без материи, а ее нематериальными проявлениями являются бестелесные небесные существа - ангелы. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Аквинский выделяет четыре уровня их бытия. Первый представлен неорганической, косной природой, где форма выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень - мир растений. Третий уровень - мир животных. На четвертом уровне форма предстает уже как дух или человеческая разумная душа. Аквинский признавал, что философия и религия приходят к истинам с помощью различных методов. Причем если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религиозное вероучение, отлившееся в теологическую доктрину, черпает их в откровении, в Священном писании. Фома Аквинский рассматривает человека как соединение души и тела. Его этическая концепция ориентирует человека на созерцание бога и на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками.

15. Основные тенденции духовной культуры ренесанса

Термин «Возрождение или Ренессанс» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой почве античное культурное наследие, особенно фило¬софию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпи¬кура.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего – та же обращенность к человеку. Основ-ными идеями стали гуманизм, отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Внимание возрожден¬ческих философов направлено по преимущест-ву на человека, имен¬но он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколь¬ко сам человек, его природа, его самостоя-тельность, его творче¬ство, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от фе¬одально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и ин¬дустриальному хозяйству. Самим ходом истории выяв-лялась особая роль творчества человека, его активности

Эпоха В. проходит в своем развитии 2 этапа:

1. приспособление античной философии к требованиям того време-ни.

2. связан с возникновением собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия. В это время происходит переход от человека к природе. Идет бурное развитие жизнедеятельности людей во время капитализма.

Мировоззрение философов В. становится более открытым. Главное препятствие на пути развития – церковь. Обновление эпохи связано с обновлением духовной жизни, а духовная жизнь с восстановлени-ем достоинства человека. Образец – римское государство. Т.о. в эпохе В. Соединились 2 начала: исследование тела и внутреннего мира человека (души). Этот синтез получил название “гармония”

16. НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕСАНСА, ПАНТЕНИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЗАНСКОГО И БРУНО

Человек рассматривается как часть природы. Развитию натурфило-софии В. послужили крупные открытия, способствующие интересу к природе, устройству мира, идет процесс пересмотра мира.

Николай Кузанский(1401-1464). Был епископом и кардиналом. Получил схоластическое образование. Занимался математикой, естествознанием, философией. Идеи его были передовыми для его времени и не были поняты современниками. Новые идеи, предан-ные через старые, схоластические понятия, утрачивали новиз-ну(идея об единстве и борьбе противоположностей высказана Н.К., но автором считается Гегель). Н.К. использовал математические приемы в своих доказательствах.

Идея бесконечности. Бог един и всемогущ. Как соотнести единое и бесконечное в одном понятии? Представим, что Бог–это окруж-ность. Она имеет диаметр(нечто конечное, единичное). Увеличивая окружность до бесконечности мы добьемся того, что диаметр будет стремиться к бесконечности. Мир тоже бесконечен.

Изучая проблему Бога, Н.К. пришел к выводу, что природа, мир и Бог–одно и тоже(идея пантеизма, всебожия). Изучая Бога, необхо-димо изучать и природу, по его трудам (природе) можно познать Бога. «Ученое незнание»–несоответствие между конечностью человеческого разума и бесконечностью, к которой он стремится.

Воззрения Джордано Бруно, являющегося философом и поэтом, характеризуются как пантеизм (все, Бог) – фил-е учение, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способ-ствовало знакомство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверх природного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космоло-гичес¬кую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и беско-нечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектиче-ские идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В беско¬нечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основ-ной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем».

Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «геро¬ического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслите-лей, поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной повсе-дневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мыслителей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг и др..; 17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно завершает эпоху Возрож-дения

Безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, в месте с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узко европейское, но мировое явление.

17. ГУМАНИЗМ И СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ РЕНЕССАНСА

1. Гуманизм в Италии. ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304-1374)

Первый Гуманист.

Основные идеи гуманистической философии:

1."Природное начало человека"

2.Антиаскетизм

3.Радость земного существования

4.Проблемы достоинства человека

5.Гармония материальных и духовных начал.

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321)

Все христианские постулаты неизменная истина. К блаженству ведут два пути:

1.человеческий разум

2.духовное поучение исходящее от Бога

Бог и человек не противостоят друг другу -это взаимное единство.

2.Социальные теории.

--Идеология централизованного государства:

НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ (1469-1527)

Одно из главных -понимание общества, как суммы независимых индивидуумов. Побудительный момент действия человека-эгоизм."Человек скорее забудет смерть отца, чем момент лишения имущества".Государство не зависит от церкви. Необходимо государство светское, а не церковное. Государь, который встал на путь создания центра изорванного государства должен быть одновременно и львом и лисицей.

--Предшественники утопического социализма:

ТОМАС МОР (1479-1535)

Главное его произведение -книга "Утопия".Утопия-место которого нет На этом ост ове частной собственности нет. Труд-это обязанность всех членов общества. Государство осуществляет учёт и распределение всех произведенных продуктов, а непосредственной организацией производства занимается община.

ТОММАЗО КОМПАНЕЛЛО (1568-1639)

Автор учения-"Город солнца".В своём учении он отстаивает единство церковной и светской власти. Государственное устройство "солнечного" города:во главе-жрец, первый духовник. Его помошники- Власть, Мудрость, Любовь, которые занимаются воп осами войны и мира, ремеслом, свободным искусством, образованием, контролем рож аемости, воспитанием, медициной. Компанелло придерживается взглядов истинного х истианина. Призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации. Убежден в возможности осуществления этого силой масс, силой переворота, восстания. Вы двигает требование всемирного объединения людей под властью Папы.