Першиц - периоды "первобытного человеч. стада", первобытной родовой общины и первобытной соседской общины. С точки зрения Ю. И. Семенова, эпоха "первобытного человеч. стада" является временем формирования человека и человеч. общества, а вся последующая история, начиная с родового строя, представляет период развития уже сформировавшегося общества; грань, отделяющая эти периоды, является более глубокой, чем рубежи между обществ.-экономич. формациями. В соответствии с этой точкой зрения история человечества прежде всего делится на 2 осн. этапа: историю "первобытного человеч. стада" и историю готового, сформировавшегося общества, а в качестве первой обществ.-экономической формации

Антропологическая периодизация истории первобытного общества

Заметим лишь, что периодизация Моргана основывалась, прежде всего, на критерии развития средств производства и недостаточно учитывала сложную картину развития социальных отношений первобытности. К тому же на протяжении XX века заметно изменилась источниковая база, которая в свое время была положена в основу этой периодизации. Все это обусловило то, шо

дона утратила свое научное значение еще в первой половине XX в. В это время были предложены несколько периодизаций первобытной истории, но заметный след оставила лишь периодизация С. П. Толстова.

С. П. Толстов разделил первоначальную историю на три этапа ее развития: 1) первобытное стадо (эпоха становления первобытного общества) 2) первоначальная община (эпоха расцвета первобытного общества), 3) военная демократия (эпоха упадка первобытного общества и возникновения предпосылок становления политического общества). В основу такого разделения он положил определенные им этапы развития производительных сил. Можно только догадываться, чего больше в этой периодизации: научной интуиции или научного опыта, но она в основном не утратила своего значения до настоящего времени, даже больше, оказала значительное влияние на все последующие разработки этой проблемы как среди этнологов, так и археологов. Независимо от принципиальных изменений критериев, положенных в основу многих современных схем периодизации истории первобытного общества, разделение первобытной истории на эпохи первобытного стада, первобытной общины и упадка первобытного общества остается практически неизменным, изменились только названия этих этапов и их внутреннее деление.

Предложены, начиная с 50-х годов, советскими этнологами схемы периодизации истории первобытного общества строились уже на «единственно правильном критерии деления истории первобытности», на определении этапов изменений форм производственных отношений, т.е. на принципе формационного членения исторического процесса. Для исследователей этого направления характерны несколько подходов к разработке основного критерия составления периодизации. Одни исследователи пытаются учесть эволюцию средств производства в целом, прослеживая можно больше разнообразных изменений в развитии производительных сил и в формах социальных отношений. Остальные за основу берут только эволюцию общественных отношений, прежде всего изменения в формах собственности и распределения общественного продукта. Однако ни одному из исследователей этих двух направлений пока не удалось составить более или менее обоснованную схему периодизации первобытной истории. их предложения сводятся в основном к принципиальным уточнений внутреннего разделения основных этапов периодизации С. П. Толстова и уточнения их хронологических рамок.

Средневековье

Основная статья: Афанасий Никитин

После падения Западной Римской империи ( 476 г.), центр науки перемещается на восток - к Византии, менее затронутой и пострадавшей от набегов. Данный период знаменуется произведениями таких авторов как Прокопий Кесарийский, который оставил ценнейшие источники о славянах [7], где даёт описание быта и культуры антов и склавинов, их расселение и внешний вид [8]. В дальнейшем важные источники по истории оставили Иордан, Константин Багрянородный, Анна Комнин и другие.

Отдельно следует отметить русского путешественника Афанасия Никитина, оставившего после путешествия по Индии и Персии путевые записи, известные сегодня как Хожение за три моря.

Эпоха Великих географических открытий

Основная статья: Великие географические открытия

После открытия новых земель европейцами, таких как Африки южнее Сахары ( Гвинейское побережье, Мадагаскар, Занзибар; Америки (от совр. Мексики и Перу, до районов Атлантического побережья и бассейна Миссисипи), появляются и первые этнографические данные о регионах. Следует отметить труды Педро Мартира «О Новом Свете», Г.Ф. Овиедо-и-Вальдеса, Диего де Ланда ( «Сообщение о делах в Юкатане») и другие.

Важным является, как отмечает С.А. Токарев, что несмотря на то, что в данный период появляется много известий о народах, которые раннее были или полностью неизвестны, либо данные по ним были скупы, многие европейские путешественники и миссионеры рассматривали туземцев крайне предвзято, а также ,как, например, Диего де Ланда, уничтожали их культуру и письменность, считая языческой. [9]

Эволюционная школа

Основная статья: Эволюционная школа

Д. Фрэзер. Один из основателей эволюционистской школы. Автор Золотой ветви

Основателем считается Эдуард Тэйлор (1832—1917), написавший капитальный труд «Первобытная культура» (1871 г.) [12], где автор делает следующие выводы (основная концепция данной школы):

1. Культура развивается по линии прогресса от первобытного состояния к современному.

2. Существующие различия между народами не имеют отношения к расовым различиям, а отражают лишь достигнутый уровень культурного развития.

3. Все конкретные элементы культуры у каждого народа либо изобретены самостоятельно, либо заимствованы у соседей, либо унаследованы от прошлых эпох[13].

Также Э. Тэйлору принадлежит введение такого понятия, как «пережиток». Например, разбитое зеркало, которое носит рудиментарный характер, но тем не менее вера о том, что это к неудаче сохраняется до сих пор.

Также видными представителям этой школы были Дж. Фрэзер, Л. Морган, И.Я. Бахофен, Г. Спенсер и др.

Труды по религиоведению

Вопросами религии учёный занялся достаточно рано. Уже в 32 года

исследователя привлекают к написанию многотомной книги «Религии народностей

СССР». Там он пишет главы о верованиях народов Сибири: чукчи, коряки,

юкагиры, буряты, якуты, остяки и вогулы. Постоянно С.А. Токарев пишет

статьи в БСЭ. Также публикуются статьи в СЭ и ВДИ. В них прослеживаются

глубокие знания учёного по различным регионам Земли. Он пишет о

современной религиозной ситуации в США и о традиционных верованиях хакасов,

о религиозных верованиях восточнославянских народов и о сектанстве наших

Работы по истории науки

Ещё в 1928 году С.А. Токарев публикует статью «Современное

австраловедение» в журнале «Этнография» и уже в 1930 молодого специалиста

привлекают для написания статей о зарубежных исследователях в БСЭ. Токарев

постоянно рецензирует переводные этнографические издания. После войны

выходят в свет его работы по истории этнографии в рамках Академии наук и

влияния марксизма на этнографию («Изв. Академии наук СССР. Серия истории и

философии». Т.2 и Т.3). В СЭ публикуются обзоры новой литературы по народам

Европы, в 1948 году статья «Вклад русских учёных в мировую историческую

науку», в 1951 – «Основные этапы развития русской дореволюционной и

советской этнографии». В 1950-54 годах учёный подготовил и отредактировал

собрание сочинений Н.Н. Миклухо-Маклая. В «Вестнике мировой культуры» в