Тема: «Драматургия Эсхила»

Эсхил – участник Марафонской битвы (она отодвинула завоевания персов) и он описывал ее. И уже Ксеркс начинает завоевания Эллады. Он подошел к Геллеспонту и через этот пролив хотел захватить Элладу. Он собрал со всего средиземноморского побережья корабли и сделал из них пост. Но Посейдон разрушил этот мост и переправа была разрушена. После этого Ксеркс приказал «бичевать» море, переправа была восстановлена и персидское войска переправилось на территорию Эллады. 300 спартанцев не позволяли персам пройти в ущелье, ккоторое было единственным проходом. И первым, что было уничтожено, были Афины, персы ненавидели Афины за демократию и тд. Персы взяли Акрополь. Персы переправились в Европу в 480 г. до н.э. Тогда греки дали персам Соломинское сражение, которое возглавляет Фемистокл. Греки придумали великолепный маневр – заманив противника туда, где персы не могут поворачиваться, греки нападают на них. В этой битве греки полностью разгромили персидский флот. 480 г. – переломный в греко-персидских войнах. 479 г. – последняя битва между ними, которую греки тоже выигрывают.

Эсхил посвящает свое творчество новой афинской демократии.

Творчество Эсхила можно разделить на три периода:

К первому этапу из сохранившихся произведений можно отнести трагедии «Персы» и «Просительницы». Первый период отличается тем, что в создании трагедии существует трилогический принцип – создание трилогии. Текст очень близок к хоровому пению. ХОр исполняет тренитическую ораторию – плачи. Партии хора занимают 2/3 текста. Появляется один актер, солист, который ведет диалог между хороом и солистом.

Трагедия «Персы» была. Третья часть – «Главк». В мире существует некий мировой порядок, который нарушен Ксерксом. Но кроме того, что Ксеркс оскорбил богов, он еще и разрушил их храмы, а главное его преступление в том, что он нарушил меру. Чувство меры возникает в греческом мире именно благодаря демократии, потому что мера – есть соотношение равных прав граждан. И только когда граждане имеют равные права, что он может сделать, не нарушив других прав, а что он не может. А Ксеркс – восточный деспот, который меры не знает. Эта восточная деспотия – это подчинение всех людей власти и желаниям одного человека.

Действие начинается с описания войска Ксеркса; хор прославляет его. В это время появляется царица Атоса, мать Ксеркса появляется перед старейшинами с тем же вопросом, что задавали и они – нет ли вестей от Ксеркса. Эсхил пытается индивидуализировать образ Атоса. Она говорит, что ей приснился страшный сон о сыне, но обстоятельства этого сна были странными и угрожающими. Когда царица уже готова уйти со сцены, появляется вестник и рассказывает о страшном поражении Ксеркса при острове Соломине. Он не называет имени ни одного греческого полководца, потому что для Эсхила победитель – весь народ. Персы идут возлагать жертвы покойному царю Дарию, и его тень предерекает персам поражение. В последнем ате трагедии появляется сам Ксеркс, который проиграл сражение и лишил Персию флота, несчастный и пораженный ужасом происходящего. Он жалуется на свою участь и на тяжелую сдуьбу и трагедия завершается плачем по персидскому войску.

Эта трагедия еще очень близка к оратории и она любопытна тем, что патриотизм греков возведен в культ священнодействия, Эсхил прославляет свой народ; эта трагедия восхваляет большой патриотизм и храбрость.

Второй период в творчестве Эсхила отличается новыми чертами в трагедии. Две драмы – «Семеро против Фив» и «Прометей прикован». Особенности в форме этих трагедий:

• Эсхил вводит второго актера, что значит, что они могут общаться друг с другом без хора

• Вводит форму пролога. Пролог становится обязательным компонентом в грчесекой драме.

• Он создает образ и тип главного героя – героический, совершенно продуманный типический идеализированный образ. В этом смысле Эсхил в какой-то мере ученик Гомера. Для Эсхила – защитник отечества главное действующее лицо – в «Семеро против Фив». В «Прометее» - это, конечно, сам Прометей.

Первая и третья часть «Прометея» не сохранились – «Прометей – носитель огня» и «Прометей освобожденный». Эсхил возвращается к историческим истокам, он хочет увидеть мир и то, как он развивался. В «Прометее прикованном» мы видим становление общества. Эсхил переосмысливает этот миф с точки зрения тираноборчества. У Гесиода Прометей – приступник, вор, который украл огонь и был за это наказан, что справедливо. У Эсхила вперед выходят другие идеи – идеи самопожертвования, гуманности и спасения человеческого рода. Тема этой трагедии – борьба за благо человечества и борьба за развитие человеческого прогресса. С Прометея начинается движение вперед – с появлением огня. Эсхил ставит тему свободы выбора, которая становится одной из важнейших тем мировой драмы. Благодаря тому, что Прометей – потомок Геи-земли, он – прорицатель и он видит будущее. Когда Эсхил описывает жизнь древних людей, мы узнаем полную дикость. Зевс действительно уничтожил племя людей, но Прометей не может дать людям погибнуть, поэтому он похищает огонь, но он знает, что за этот проступок он понесет тяжелейшее наказание. Он сознательно идет на самопожертвование, и именно об этом он скажет в трагедии Эсхила.

По идеям – эта трагедия совершенна новаторская. Трагедийный конфликт, который состоит в борьбе старого и нового начинает именно Эсхил.

Во второй части, которая дошла до нас, два приспешника Зевса тащат Прометея к скале, а за ними плетется Гефест, который и должен приковать Прометея. И далее вся трагедия развивается статично, к нему приходят боги. К прикованному Прометею в первую очередь приходит хор – океаниды, дочери царя Океана. Это сочувствующие существа, которые готовы поддержать мученика. Вслед за океанидами приходит титан Океан. Его тип – это тип расчетсливого придворного, который с одной стороны поддеживает Прометея, а с другой – говорит, ему, что он был не совсем прав. На Кавказ прибегает Ио в маске коровы, она – еще одна жертва Зевса, жертва его похоти. Ио, которая почти теряет человеческие черты противопоставлена Прометею, который страдает только физически, не теряя при этом духовности, он принимает свои муки терпеливо и сдержанно. У Эсхила Прометей становится не только спасителем людей, но и учителем, который дал им мышление, счет, память, письменность, научил приручать животных, показал, как строить корабли и дома, научил добывать руды и металлы, дал людям способность различать время, врачевания и лекарство и даже творческое воображение. Но несмотря на это, люди не приходят к Прометею. К нему приходит Гермес, который пытается заставить Прометея открыть тайну будущего Зевса, так как Зевс опасается свержения. Но Прометей не соглашается на сделку.

В трагедии пропагандируются идеи человеколюбия, цивилизации (данные Прометеем средства существования), убеждения, понятие богоборчетсва – Прометей не подчиняется Зевсу, так как действует во имя высшей правоты и в этом духовная свобода личности Прометея. С Эсхила начинается спор писателей о том прав или неправ был Прометей. Платон, а за ним и Гегель считали, что Прометей неправ; Маркс, конечно, видел в Прометее героя. Ницше говорит о Прометее как о сверхчеловеке, который создает свою культуру, чтобы люди ему подчинялись. В раннехристианских документах Прометей – практически Христос.

Трагедия завершается между конфликтом Прометеем и Зевсом, потому что Зевс разгневан, что Прометей не хочет открыть ему будущее. Он нисвергает скалу вместе с прикованным Прометеем и Тартар вместе с сочувствующими ему океанидами. Зевс – это трусливый тиран, которые опасается за свой трон. В греческой мифологической традиции Прометей открывает Зевсу будущее только после того, как Геракл убивает зевсова орла. Лайош Мештекарзи «Загадка Прометея»

Третий период творчества Эсхила отличается новыми изменениями в драматургии. Эсхил немолод и приходит новый прославленный драматург Софокл, который вводит третьего актера на сцену, а Эсхил использует этого третьего актера, а хор становится все меньше и все больше характеров передаются актерам, а не хора. Эсхил продолжает использовать трилогический принцип, но теперь этот принцип нужен ему, чтобы решить некоторые композиционные проблемы.

«Аристея» опять возвращает нас к конфликту старого и нового. Эсхил показывает разложение нравственных принципов старого родо-племенного строя, мораль и этика устаревают. Первая часть трилогии – «Агамемнон», вторая – «Хоэфоры» или «Жертва у гроба», третья – «Эмминиды» по имени новых божеств, поселившихся в Аттике. Фактически в этой драме Эсхил решает проблему возмездия за преступления. Существовало несколько древних способов возмедия в древнем мире. Один из них – форма мести, второй – виры, выкупа. Эсхил решает вопрос с точки зрения демократии. Мифологической основой трилогии ялвется судьба рода Пелопса, сына Тантала. Пелопс подкупает возницу царя – отца девушки, на которой он хочет жениться. У него два сына – Атрей и ..., у Атрея два сына – Агамемнон и Менелай. Судьба Агамемнон идет под тяжестью рока.

21/11/2011

«Тритейский суд»

В прологе мы узнаем, что молодой человек обесчестил девушку, а после – удрал с места преступления. После Харисий сватается за девушку, которую, как он думает, он не знает, но оказывается, что это та самая девушка Панфила. Он уезжает, а по возврату оказывается, что она родила ребенка после 5 месяцев замужества. Он решает отомстить ей, изменив ей с гетерой в доме своего приятеля.

Отец приходит в дом Харисия, желая забрать дочь, но она отказывается уходить из мужнего дома. Отец выходит из дома и встречает двух рабов, которые спорят из-за вещей подкинутого ребенка, которые забрал один из рабов, отдав самого младенца другому рабу. Смикрен, подумав, решает, что этому рабу придется отдать все, что связано с ребенком. Одной из вещей оказывается кольцо Харисия, хозяина Анисима (раба). Он подговаривает гетеру Габротонан, которая готова выставить себя матерью ребенка – она может, например, заставить его откупиться, а она в свою очередь сможет выкупить себя из неволи. И Габротонан говорит об этом Харисию, который в свою очередь чувствуют вину перед женой, его начинает мучать совесть. Он возвращается домой, где раб говорит, что приходил отец Панфилы и хотел забрать дочь. Тут Смикрен возвращается и силой забирает дочь из дома. На площади Габротонан встречает Панфилу и понимает, что это та самая девушка. Она идет к Харисию и раскрывает ему глаза. Мир восстановлен, все счастливы.

В этой бытовой комедии отношения идеалистические и совершенно нереальные. Менандр создает иллюзию о возможных человеческих отношениях. Эта идеалистическая драма не отражает реальных отношений между людьми. В бытовой драме в отличие от драмы появляется иллюзорный мир. Классическая греческаяд драма была не столько литературой, сколько школой нравственности. А Менандр создает уже в общем условную, в большей степени развлекательную драму по сравнению с классическим периодом. Менандр как основатель такой развлекательной драмы стал гораздо популярнее среди потомков. Он стал источник римской драмы и римского театра.

Менандр был последним афинским широко известным автором. Центр греческой культуры переносится в эллинистическое гос-во. Центром становится Александрия.

Римское гос-во, хотя и не было завоевано Александром Македонским уже во времена Менандра начинает заимствовать традиции из греческой культуры.