Трагедия «Эдип царь»

В основу положена та же тема рока, которая звучит и в «Антигоне». Эта трагедия является центральной драмой в греческой литературе.

Со времени проклятия над потомством висит рок. Лай узнает, что его первенец должен будет убить его. Его отдают пастуху, который должен бросить на холме. Он идет все выше в горы, оставляет его, увидев людей, которые, по логике, должны его спасти.

История Эдипа – это история человека, который делает все, чтобы избежать своей страшной судьбы. Но из-за безжалостного рока он не в силах этого сделать. В основе трагедии – безжалостный и несправедливый мир, человеческая судьба в этом мире.

Смысл для Софокла для современников был в том, как принимает человек невыносимые удары судьбы. Рок и роковое проклятие для Софокла не имели большого значения, потому что мифологическая старина была еще не так далека. Отцеубийство и брак с матерью – это был внешний трагизм по отношению к внутренней трагедии Эдипа. Важна была свобода выбора, которая была очень актуальна для афинской демократии. Это – краеугольный камень трагедии.

Трагедия написана под влиянием плохого предчувствия – накануне Пелопонесской войны, после которой афинская демократия по сути исчезнет.

Темой трагедии Софокл делает не невольные преступления Эдипа, а то, как он расследует собственную жизнь, как он на вершине славы и могущества открывает тайны собственной жизни. В этом – параллель с политикой, потому что часто человек не видит последствий своих деяний.

В начале трагедии Эдип на вершине власти. Он на самом пике своей жизни. Действие происходит в Фивах, он там более 20ти лет. Он не только справедливый и прекрасный правитель, но он и избавил город от Сфинкса, стал царем как герой, он женился, родилось четверо прекрасных детей, и выходит, что его любят боги.

К нему приходят фиване, потому что в городе началась моровая язва. Оказывается, что он уже об этом позаботился, потому что он мудрый правитель, который должен позаботиться о благе своего народа. Из Дельт возвращается Креонт, который возвещает волю богов – из города должен быть изгнан человек, убивший Лая. Эдип принимается за дело, он человек-действия, призывает народ найти убийцу. Он даже проклинает его. В этом ирония, проявлявшаяся в самом начале.

Он посылает за слепым прорицателем Тересием. К Эдипу приводят Тересия. В этой сцене Софокл прибегает к антитезе – Эдип не знает ничего, хотя он зряч, а Тересий слеп и знает всё. Тересий понимает, что Эдип не виновен и он не хочет открывать ему правду. Чем больше уворачиваетс Тересий, тем больше раздражается Эдип. Он грубит ему, угрожает. Раздраженный Тересий отвечает ему загадками, будучи раздражен нападками Эдипа. Эдип приходит к выводу, что виновник – Креонт, перепалка, они хватаются на оружие. На сцене появляется Иокаста, которая пытается успокоить мужчин и призывает не верить оракулам. Она рассказывает историю предсказания своей молодости, приведя в пример смерть Лая, который убит на перекрестке трех дорог шайкой разбойников. Это задевает Эдипа, который вспоминает, что на перекрестке трех дорог старика, которого он убил. Но он успокаивается, потому что Иокаста сказала «шайкой».

Появляется вестник из Каринфа, который призывает его царствовать там, потому что его отец там умер. Эдип отказывается, потому что на нем висит проклятье, что он будет убийцей отца и мужем матери. Слуга объясняет ему, что это не так, потому что он приемный сын. Сказанное поражает Иокасту и она понимает, кто такой Эдип. Как любящая женщина, она пытается остановить расследование, упрашивая его прислушаться к ней, но он уже не может остановиться. Но теперь он должен понять, кто он и откуда. Иокаста кажется ему глупой женщиной, которая боится, что откроется, например, его незнатное происхождение. Эдип приказывает отыскать старого пастуха, который оставил ребенка на горе. Стражники ищут его, и старик пастух приведен на суд к Эдипу. Но старый пастух бросается на вестника чуть ли не с кулаками, требуя замолчать. Эдип требует открыть правду под страхом пыток. Оказывается, что этот же пастух сопровождал Лая, когда Лай был убит Эдипом. Эдип открывает тайну своей судьбы, от которой он бежал всю жизнь. Вот истина, которой он так добивался. Эдип понимает, что в этом человеческом мире союзников у него быть не может. Единственный человек, который может ему посочувствовать, это его мать, которая, может быть, такая же преступница. Вбегая во дворец, он видит, что Иокаста покончила с собой. Эдип в состоянии полубезумия срывает с одежды Иокасты булавку и ей ослепляет себя – как ими он может смотреть в смертном царстве в глаза отцу и матери. Он лишает себя зрения, потому что по Софоклу – он накажет себя сам, он покинет город, слепой, и будет страданием искупать свою вину. Он вовлечен в эти злодеяния, сам об этом не зная, он не имеет преступного замысла, и был бы оправдан современным судом, но по греческим параметрам он преступник (по Гегелю).

Он умирает в роще Эмминик, даруя благо миру, искупая незамысленную им вину.

Саморазрушение Эдипа – это величайшее достижение, которое подвергает высшему испытанию человека. Лучше открыть себя и умереть от саморазрушения, чем жить в неведении. Саморазрушение, катастрофа, которую переживает Эдип – это его победа. Эдип у Софокла – это еще и аллегория Афин. У Эдипа есть и сходство с Периклом.

Человек всегда балансирует на грани правды и неправды, тирании и справедливости. Эдип похож на Афины, которые пытались стали тираном в греческой цивилизации и в итоге разрушили сами себя. (863-911 строки посвящены Афинам)

Поиски истины в трагедии отражают и поиски истины в софистике. Когда Эдип познает сам себя, он не мера вещей, он – вещь. Познав себя, он сам себя измерил и превратил вещь. Он сам являет ответ на вопрос, который пытается разрешить софистика – «пытаясь измерить себя, человек сам и является мерой всех вещей».

«Ничего противного смыслу не должно быть в ходе событий» - Аристотель. Действительно, у Софокла нет ничего нелогичного. Единственное, что противно смыслу – несправедливость совершающихся с Эдипом трагедий.

Эдип в греческой трагической мифологии символизирует все человеческие достижения, человеческое величие. Софоклова трагедия – это странное утверждение подчиненного человека во Вселенной, а с другой – героическое созерцание его победы, несмотря на видимое поражение.

5/12/2011

В Риме язычество жестко искоренялось, и в связи с этим довольно сложно найти истоки первоначальной римской культуры.

Наиболее известные римские мифы – это «Индигетаменты», книги, в которые были записаны римские обряды. Там перечисляются многие божества, олицетворяющие некие акты. Наименование акта и становится божеством. Эти книги были составлены римскими жрецами, хотя, по сути, жреческой касты в Риме не существовало. Скорее при каком-то акте жрецы назначались.

Римляне прибегали к гаданиям авгуров и гаруспиков. Авгуры гадали по внутренностям животных. Гаруспики гадали по поведению животных.

По логике должен был быть развит культ предков, культом царей и героев. Но в Риме это было сложнее, тк после свержения династии Тарквиниев римляне опасались единовластия как чумы. Они держались за республику всеми силами. Чтобы прекратить родовой принцип этот культ был почти забыт. Известно только, что предки – это лары, которые живут в очагах, в доме, а главные лары жили в храме Весты.

Римляне были очень богобоязненными людьми, они застряли на стадии стихийно-демонического мира. Их боги – это демонические существа, которые не обладают никакой внешностью (Веста – в языке пламени). Поскольку они законопослушные, проведение обряда для римлян – это крайне важная процедура. Ни в коем случае нельзя нарушить ритуал какого-либо обряда. Если случалась какая-то заминка, нужно было начинать сначала и повторять до тех пор, пока не было идеально.

Римляне не знали имен, полов своих богов. Весь этот мистицизм привел к тому, что именно они создали слово и понятие «религия» – поклонение сверхъестественным силам; они же создали слово «культ» – почитать.

Эвокацио – привлечение богов в свой пантеон

Римляне были очень тесно связаны с природой. Им характерен анимизм. Стадия анимизма сохранялась в Риме долгое время (гроты, убранные зеленью и пр.)

Луперкии – волки, с которыми связано празднество, во время которого юноши-представители лучших родов голые обегали Капитолий. Хлыстами в руках они могли бить людей, стоящих вокруг.

Лупа – волчица, продажная женщина. Лупанарий – публичный дом.