23. Понятие «разума» у Канта:

Каким образом познаются предметы, к-ые явл. сверхчувственными? Знание о сверхчув. у фил-ии требуются, они не могут быть понятиями рассудка. Разум определяется, как способность ума мыслить безусловное, завершенное целое. В чём трудность мышления таких предметов? → идеи о безусловном возник. На основе усл. рассудочных данных и чел-ий ум невольно смешивает свою разумную и рассудочную фун-цию и пытается поставить безусловное в ряд условный. И это порождает метафизику, к-ая эти идеи приним. за действит. сущ-ие вещи и с точки зрения Канта, идея разума – умопостигаемые предметы. И когда наш ум приним. их за явления, он вых. за свои пределы. Какие идеи разума сущ-ют? Кант отталк. от 3-х предметов опытного познания: 1) психические явл.: «бытие» в нас, 2) физические: «бытие» вне нас, 3) пытаемся познать возм. всех явлений, неопред. бытие как предмет вообще, и от этих усл. данных рассудка: 1) от псих. явл. к идеи души, 2) от физ. явл. к идеи безусловного объекта (мира как целого), 3) от возм. всякого бытия к идеи безусловного основания бытия или к Богу. Поскольку наш ум пытается постичь эти идеи, также как предметы рассудка → впадает в противоречия, пытаясь их различить, фил-фы (Хр.Вольф) создали мнимые метафиз. науки: рациональную психологию, космологию и теологию. Кант пок-ет, в чём ошибки рац. фил-ии. При док-ве бессмертия души, фил-фы впадали в паралогизмы, его суть: в одном случае субъектом выступ. наше действит. «Я», а во втором – трансцендентальное «Я». С точки зрения канта, бессм. души док-ть лог. строгим способом не возможно. Бессм. души – предмет веры. Космологическая идея мира как заверш. целого. Эта заверш., приним. за действит. факт и разум здесь запутыв. в противоречии – антиномии. Их четыре: 1) мир имеет границу в пр-ве и времени, мир бесконечен; 2) всё состоит из сложного, всё делимо до бесконечного; 3) в мире есть своб. причины. В мире нет своб. причин, всё необходимо; 4) в основании ряда мировых причин есть нек-ое необх. сущ-во или Бог. Всё в мире случайно. Кант пок-ет, что с одинак. степенью лог. достов. можно док-ть эти 4-е тезиса/антитезиса. Те, док-ва бытия Божьего, содержат в себе противоречия → док-во бытия Бога док-но быть не может с лог. точки зрения. Нравственное учение Канта: Осн. проблема: разреш. противоречия между своб. деят. индивида и нравств. законами. Он считал, что необход. найти такую повелит. форму, к-ая не содержала бы в себе случ. содержания. Кант отрицат. относ. к морали, осн. на принципе полезного, удовольствия (гедонизм), счастья (эвдемонизм), утилитаризм. Поскольку, мотивы могут быть здесь случ. в основе морального действия должен лежать безусловный, категорич. императив, к-ый бы не имел случ. содерж., выражал чистую форму нравств. Кант такой императив формулирует (три формулировки): - действуй так, как будто правило твоей деят. по ср-ам твоей воли, во всякое время могло стать общим законом. - действуй так, чтобы чел-во как в твоём лице, так и в лице всякого другого употр. тобой как цель, и никогда, как ср-во, т.е. чел-ая личность имеет безусловное достоинство и не имеет относ. цены. В общ-ве чел-к явл. не только целью, но и ср-вом, но при этом он добровольно делает себя этим ср-вом. - формулировка автономии: нравств. воля должна быть не просто подчинена закону, а имела нравств. закон в себе и была законод. нравств. волей. С точки зрения Канта, нравств. не зависит от счастья. Не знаем, что такое счастье и чтобы совместить моральный долг и счастье, возможно требуется беск. время → моральная необход. веры в бессмертие души. Кроме того мораль должна быть совместима с природой. Основание этого совмещения можно видеть только в Боге → моральная необход. веры в Бога. Кант рассм. проблему добра и зла: он пересмотрел ту традицию понимания добра и зла, к-ая сущ-ла в хр. европ. Культуре с А.Августина. С точки зрения Канта: и добро и зло – это всего лишь ценности. Не имеют бытийного статуса. Добрым чел-к явл. тогда, когда след. моральному закону, вып. собств. долг. Зло → формулирует идею из начального (радикального) зла, к-ое так или иначе присутствует в каждом отд. чел-ке, оно основывается на максимуме безусловного себялюбия, не непосред. удовольствии от ощущении самого себя. Оно может проявл. в случаях бессмысленной жестокости, в тайной вражде людей друг к другу.