7. Гераклит:

из Эфеса ( 500 г до н.э.): рассуждает о первоначалах природы – огонь. Символизировал вечные движения. Единство мира – функциональное единство. Мир состоит из противоположностей: «всё течёт – всё изменяется». Г.: «всё живёт раздором». Он был основателем объективной диалектики. Но в раздоре есть определённая мера, определённый логос и для него огонь – не только начало, но и закон изменения, возникновения вещей. Этот закон единства и борьбы противоположностей. Г. начал уделять внимание и проблемам познания. Главный инструмент, с помощью которого чел-к познаёт сущность – разум. Чувства не могут дать познания сущности. Разум – это огонь чел-ой души.

8. Пармени́д из Эле́и (греч. Παρμενίδης; ок. 540 до н. э. или 520 до н. э. — ок. 450 до н. э.) — древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.

Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.

Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.

В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.

Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.

Бытие вечно пребывает на одном и том же месте.

9. Апории Зенона

Современники упоминали 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, обсуждаемые у Аристотеля и его комментаторов. Наиболее известны апории о движении:

Ахиллес и черепаха

Дихотомия (апория)

Стрела

Стадион

Апории «Дихотомия» и «Стрела» напоминают следующие парадоксальные афоризмы, приписываемые ведущему представителю древнекитайской «школы имен» (мин цзя) Гунсунь Луну (середина IV в. до н. э. — середина III в. до н. э.): «В стремительном [полете] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки»; «Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений».

10. Космогония (греч. kosmos - вселенная и goneia - рождение) - область науки, в к-рой изучается происхождение и развитие небесных тел и их систем. Условно может быть разделена на планетную К. и звездную К. » хотя проблемы решения их взаимосвязаны. Выводы К. основываются на данных др. разделов астрономии, физики, а также геологии и др. наук о Земле. К., как и космология, тесно связана с философией, она являлась и является ареной острой борьбы материализма и идеализма, науки и религии. Трудность космогонических проблем обусловлена тем, что процессы развития космических объектов длятся мн. млн. и млрд. лет; в сравнении с этим астрономические наблюдения и даже вся история астрономии охватывают ничтожно малые промежутки времени. Трудности планетной К. обусловлены еще и тем, что мы можем пока наблюдать непосредственно лишь одну планетную систему. Научная К. зародилась ок. 200 лет назад, когда Кант выдвинул гипотезу об образовании планет из пылевой туманности, окружавшей некогда Солнце. Гипотезы Канта (1755) и Лапласа (17Q6) (Небулярная гипотеза) не смогли объяснить нек-рые существенные особенности строения Солнечной системы и были оставлены.

11. Атомистический материализм

Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, είδος — «вид, облик», материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным».

12. 5 в до н.э. От греч. «софия» - мудрость. Были не только философами, но и учили красноречию, этике, лингвистике, политике. Подходили к предмету философского исследования иначе, чем их предшественники. До них – главный предмет – природа, космос; то они сделали главным предметом рассмотрения – человека. С 5 в до н.э. происходит крушение полисных традиций, господство индивидо-центризма. Проблема перехода к демократическому обществу – господствование над душами людей. Мудрость софистов – практический смысл. С.: дурная слава, но в их деят. была и сугубо важная сторона. они распр. в обществе образование, образованность. Быть образованным – знание общих принципов и понятий и уметь осмыслить действительность. Образованный – мыслит сам, субъективная свобода мышления, но имеет и отрицат. сторону, может привести к субъективизму – моё мнение выше всего. В лице софистов фил-ия начала переходить с точки зрения сознания на точку зрения самосознания, когда предмет рассм. – душевный мир чел-ка. Самосознание – обособление чел-ка от мира, можно выделить три ступени самосознания: самочувствие, соц. Самосознание, возникновение целостного -личностного самосознания. С. занимались фил-ой рефлексией.

13. Сократ:

470-399. Афины. Отталкивался от софистов. Предмет его фил-их рассм. – чел-к, но он пытался найти всеобщие моменты в чел-ке, он первый сформулировал мысль, что для отд. чел-ка истинной целью явл. истина, добро, красота (может быть). При этом – гл. цель: было понять, что такое добро, истина, красота. Отошёл от традиции и пытался понять содержание в чел-ке через размышления, он сознательно подвергал рефлексии сущ-ие нормы, традиции, стереотипы поведения. Разработал опред. метод бесед с людьми – «сократическая ирония». Работы не сохранились. Суть: 1. С помощью вопросов пытался людям внушить недоверие. 2. Заставить людей размышлять, искать истинное необходимое понятие. Исх. точка – точка сомнения: «Я знаю, что я ничего не знаю». Истина постигается через устранение противоречий во взглядах многих людей и С. исп. индукцию (движ-ие мысли от частных посылок общему выводу, когда ряд сходных похожих случаев наводит на общий вывод). Он сравнивал взгляды и мнение людей и пытался выработать общее понятие. Набор примеров – случайный хар-р. С. не дает истину, помогает ей родиться. С. реализовывал лозунг – познай самого себя. Чтобы чел-к реализовывал добро, нужно знание. Вывод: С. стоял на точке зрения этического рационализма. Она уже критиковалась в древности, эта точка. Кроме ума, требуется ещё воля и сердце. В этом недостаток теории С. Другоё – он считал возможным давать моральным понятиям всеобщее определение, можно критиковать отд. законы, но законы он должен выполнять. после него неск. сократических школ. Циники (кипики) – Диоген, фил-оф в пифасе(глиняный сосуд).

14. Учение Платона об идее и ее значение

Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).