12.34.2. Первая тетрада творения

Мы можем различить Ультимативное, о котором ничто не может быть утверждаемо, и Ультимативное, о котором может быть утверждаемо все. Первое абсолютно недостижимо, второе бесконечно недостижимо. Мы можем постичь шаг творения, состоящий в разделении этих двух «Ульти- мативностей». Это дает если не общую точку отсчета, то по крайней мере связь с нашим рассмотрением Воли. Мы вновь воспользуемся терминами «Непостижимый Источник» и «Трансфинитная Реальность» для обозна­чения этих двух «моментов» - недоступных постижению, и примем, что то Ультимативное, о котором ничего нельзя утверждать, «содержит» то, о котором можно утверждать все. Это может быть взято как пустая форму­ла или рассматриваться как точное применение принципа «разделения», который мы интуитивно отождествляем с «Творением».

Стремясь далее построить тетраду «разделения и смешивания», мы обнаруживаем, что основа нашего разделения примечательным образом пригодна для этого. Мы можем сформулировать четыре стадии следую­щим образом:

Непостижимый Источник	Полностью непредицируемое Ничего предицируемого
Трансфинитная Реальнось	Предицируемое, содержащееся в непредицируемом
Безграничное Бытие	Непредицируемое, содержащееся в предицируемом
Все Существование	Полностью предицируемое Ничего непредицируемого

Теперь мы можем искать «шаги творения». Мы можем понимать пре­дикацию с субстанцией или без субстанции, если мы будем считать всю субстанцию Бытием, а отсутствие субстанции - Не- Бытием. Трансфи­нитное тогда может быть определено как все Бытие и все Не-Бытие до их «разделения». Схема будет выглядеть следующим образом:

НЕПОСТИЖИМЫЙ ИСТОЧНИК

↓

ТРАНСФИНИТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Переходя к третьему члену тетрады, мы имеем понятие Бытия как не предопределенной (ипсотткес!) субстанции, которому предицируемы все предикаты. Мы отличили его от Не-Бытия, как «не-субстанции», хотя, разумеется, обозначению «не-субстанция» не может быть приписываемо значение. Вторая стадия Творения может рассматриваться как отделение всего, имеющего значение, от того, что вне значения.

Третья стадия - это разделение Возможного и Невозможного, что, как указывалось ранее, отмечает разделение Существования и Бытия. Это может быть схематизировано так:

ТРАНСФИНИТНОЕ

↓

Все возможное (Существование)

БЫТИЕ

↓

ВСЕ НЕВОЗМОЖНОЕ (Не-Сущсствованис)

Эти три «стадии» Творения порождают первую Тетраду. По-види­мому, некоторая интуиция или прозрение этих стадий возможны даже для человека. Когда Яков Беме писал: «Я видел Бытие всех Существ, Основу, Первозданную Бездну», - он, может быть, хотел передать виде­ние отделения Бытия от Не-Бытия в Трансфинитном. Беме пишет далее: «Я видел также рождение Святой Троицы, происхождение первого со­стояния мира», - возможно, он описывает видение вышеописанных трех стадий Творения.

В мистической литературе обычно приравнивают «Абсолютное» к «Единому». Ограниченность языка признается всеми мистиками, в осо­бенности автором «Небесной Иерархии» Дионисием, который видел опас­ности неоплатонической риторики. Мы можем быть удовлетворены, если видим, что мистические озарения не содержат ничего противоречащего нашей схеме «разделения и смешивания».

Отделение возможного от невозможного означает то же, что уста­новление Законов. Слово «возможное» должно означать «допустимое», а это требует критерия того, что допустимо и что недопустимо. Критери­ями являются законы. Третья стадия Творения, таким образом, это пре­допределение (сотгптпеги) и ограничение. При изучении Воли мы рас­сматривали это как «самоограничение». В царстве Бытия отделение Су­ществования похоже на конденсацию пара или коагуляцию жидкости. Одна степень свободы теряется, но с этой потерей появляется все возрастаю­щая «познаваемость». Мы можем идентифицировать; кусок льда, но не можем, идентифицировать данное количество воды в луже, тем менее - ту же воду как пар в атмосфере. Таким образом, можно сказать, что де­терминация - это конденсация, а конденсация - это познаваемость. В по­добном смысле мы можем говорить о Бытии как непознаваемом, а о Су­ществовании - как о познаваемом.

Чтобы увидеть, каким образом переходы от непредицируемого к не- позаваемому и от непознаваемого к познаваемому могут рассматривать­ся как стадии творения, можно взять аналогию из повседневной жизни. Предположим, что человек, владеющий участком земли, поручает архи­тектору спроектировать дом и пронаблюдать за его постройкой. Проект архитектора должен согласовать пожелание владельца с ограничениями материалов и местоположения дома. Что бы стать актуальным, дом не может реализовывать каждую фантазию, возможную или невозможную, которая придет в голову владельцу. Таким образом архитектор, разраба­тывая свой проект, отделяет то, что возможно, от того, что невозможно. Но он сам не приводит дом в существование. Когда работа проектирова­ния и планирования окончена, он находит строителей, которые должны заняться актуализацией. Здесь должен быть предпринят решающий шаг от чертежной доски к строительной площадке. Должны быть заготовле­ны материалы и заложен фундамент. Эссенциальное различение возмож­ного и невозможного теперь уступает место экзистенциальному разли­чию потенциального и актуального. Необходим еще ряд стадий, прежде чем дом будет завершен, но эта стадия является решающей; до нее нет существования дома, есть только его проект.

Эта аналогия может помочь нам увидеть, что третья стадия творе­ния касается только установления условий, детерминирующих, что ока­жется возможным. Проходя эту стадию, становящийся мир наделяется порядком, а также планом, который он призван актуализировать. Мы не должны заходить слишком далеко в этой аналогии, потому что было бы ошибочным предполагать, что Бытие менее конкретно, менее «объектив­но», чем Существование, поскольку последнее возникает посредством обеднения Бытия, через принесение в жертву невозможного. Это следует за Творением ех шЬНо, посредством которого возникает Все Бытие. Наша аналогия относится к темпоральной последовательности, в то время как в Творении Существование уже присутствует в Бытии и не отделяется от него «во времени». На этой стадии время, вечность, пространство и ги- парксис - одно, все полностью потенциально и вместе с тем полностью актуально. Все чувствительно в высшей возможной степени, то есть пол­ностью и интегрально сознательно. Здесь нет внутреннего и внешнего, и потому нет индвидуального бытия. Все, что существует, едино во чреве Бытия. Все возможное объединено со воем невозможным. С появлением Законов появляется Существование, но Бытие не теряет ничего, кроме своего единства; его полнота остается незатронутой, поскольку невозмож­ное продолжает быть реальным. Поскольку мы, люди, принадлежим к возможной части, мы должны существовать по законам возможного, по­исками которых мы занимаемся. Эти законы должны, следовательно, быть применимыми, к преимущественно познаваемой части Всего Бытия. Та­ким образом мы вынуждены основываться на изучении Факта для фор­мулирования Законов Существования. Далее, все функциональные регу­лярности могут возникнуть только когда вселенная уже существует, сле­довательно, законами, первичными по отношению к самому Существо­ванию, могут быть лишь те, которые детерминируют возможные формы опыта. Эти законы выражены в категориях, которые применимы ко всем возможным ситуациям, но не к ситуациям, которые невозможны. Напри­мер, двучленное самодостаточное отношение невозможно в существую­щей вселенной. Из этого, однако, не следует, что такое отношение исклю­чено из Всего Бытия, где нет ограничений Законов.

Последний член тетрады - это «Существование». Существующее творение подчинено Законам. Оно конечно и детерминировано, хотя сами

Законы включают Триаду Свободы, 3-2-1, действующую как одно из ус­ловий существования. Можно предположить, что последующие стадии творения происходят в соответствии с универсальными законами возмож­ности. Разделение Бытия на возможную и невозможную части - это нео­братимый шаг творения, содержащийся в первичном разделении преди- цируемой и непредидируемой Ультимативности.

Мы видели, что невозможное бесконечно более многочисленно, чем возможное. Это кажется бесспорным, поскольку любое предложение от­носительно возможного может быть превращено в предложение относи­тельно невозможного введением всех неподходящих предикатов. Суще­ствование, как мы его определили, должно быть бесконечно беднее по содержанию, чем Бытие. Если, однако, мы предположим, что Существо­вание сотворено для достижения определенной цели, находящейся «в гра­ницах возможного», должно быть бесконечно невероятным, чтобы эта цель была реализована, потому что на каждом шагу - которых бесчисленные миллионы - должно встречаться невозможное.

Из формального подхода к идее Творения мы пришли к важному зак­лючению, что если в Существовании есть цель, эта цель не может быть достигнута ресурсами одного Существования. Это заключение соответ­ствует представлению, что Бог как Космический Согласующий Импульс, действует в Существовании, делая возможным то, чего само Существо­вание без сторонней помощи не могло бы достигнуть, то есть возвраще­ние к своему Источнику, где конечное соединяется с бесконечным, Фат становится Ценностью, а возможное и невозможное согласуются за пре­делами всех детерминаций и всех ограничений. Это - Область Гармонии.