38. Психологические воззрения н. И. Кареева.

Кареев Николай Иванович(1850-1931) - историк, философ, социолог. Отталкиваясь от трудов историков Бурдо, Лакомба, Бернгейма, Кереев делил исторические факты на прагматические (исторические события, действия людей, их поступки и т.д.) и культурные. Кареев ратовал за изучение истории как переплетающихся и взаимовлияющих прагматических и культурного процессов, как взаимодействия личностей и культурных форм.  Философия, по Кареву, - это мировоззрение с ясными моральными и социальными идеалами, в котором теоретическое согласовано с этическим, объективное с субъективным. Кареев никогда не называл свой метод субъективным, признавал законным только один метод - объективный, но в то же время защищал "законный субъективизм", субъективизм этический, в отличие от "субъективизма незаконного" (национального, конфессионального, партийного и классового).

По Карееву, и в поведении, и в творчестве, и в прагматической и культурной истории свобода человека находит свои границы в действиях древних людей. Ратуя за беспартийность и надклассовость,Кареев отнюдь не считал достоинством историка полное беспристрастие, безразличие к анализируемым фактам, предостерегал от упорного консерватизма, узкого национализма, особенно расизма, от чрезмерного почитания исторических традиций, пренебрежения правами, интересами и стремлениями личности, от враждебного отношения к прогрессу. В этих ценностных установках проявилась приверженность Кареева социально-политическому и философскому либерализму. Элементы и формы культуры, культурные взаимоотношения, по Карееву, изучает не только общая историческая наука, являющаяся объективной феноменологией эволюции жизни человечества, но также философия истории, представляющая ту же феноменологию, но уже не с объективной точки зрения, а под углом зрения "законного субъективизма", "субъективизма этического", оценки, критики исторических явлений с точки зрения идеалов, с точки зрения представлений о прогрессе жизни единого по своей природе человечества. Философия истории призвана показать взаимодействие различных элементов культуры, соединить в одно целое все частные исторические направления. Она не должна быть только философской историей культуры, где слишком много философии и слишком мало истории, или где философии слишком мало. Изучение явлений культурно-социального и духовно-культурного характера в их взаимоотношениях с явлениями полит., юрид., экономии, и т.д., а также создание научных основ для предсказаний о будущих фазисах культурно-социального развития входят в задачисоциологии в широком смысле этой дисциплины.  Исходя из мысли о громадной культурной и социальной важности вопроса о самообразовании,Кареев опубликовал на рубеже 19-20 вв. серию популярных брошюр: "Письма к учащейся молодежи о самообразовании", "Беседы о выработке миросозерцания", "Мысли об основах нравственности", "Мысли о сущности обществ, деятельности". Главной задачей самообразования Кареев считал выработку цельного полного и стройного миросозерцания в духе немецкого Weltaiischauung или французского conception du monde. С этой целью он весьма доходчиво изложил свое понимание основных проблем и составных элементов такого мировоззрения: о взаимоотношениях между естественными и гуманитарными науками, о научном познании природы, общества и человека, задачах философии, социологии, этики, др. дисциплин и т.д. Судя по неоднократным переизданиям брошюр, популярные работы Кареева пользовались успехом. 

В историю Кареев вошел не только как выдающийся профессиональный историк, философ и социолог и как разработчик целого ряда важных проблем истории культуры, но и как один из первых крупных российских культуртрегеров, в хорошем, первоначальном смысле этого слова.