6 Вопрос. Элементы и структура религии.

1. Религиозное сознание: идеи, образы, чувства, вера. (Основы и предпосылки

возникновения религии, ее строении, структуре. Религиозное сознание и его

элементы. Религиозная вера. Догмат. Канон. Религиозный институт.)

2. Уровни религиозного сознания: религиозная идеология и религиозная

психология. (Особенности выражения в религии знаний о мире.

Теоретическая и обыденная формы религиозного сознания. Теология.

Научный и философский анализ развития и функционирования религии в

обществе.)

3. Религиозная деятельность: виды деятельности, культ. (Религиозная

деятельность. Религиозный культ. Религиозные отношения. Религиозные

организации. Духовенство. Религиозные обряды и обычаи.)

7 Вопрос. Религия, ее функции и роль в обществе.

1. Основные функции религии. (О месте религии в системе культуры,

функциях в обществе, группах, в жизнедеятельности личности. Иллюзорно-

компенсаторная, мировоззренческая, регулирующая, интегрирующая

функции религии.)

2. Роль религии в жизни общества и индивида. (Целостное

представление о тенденциях изменения роли религии в современном мире, о

состоянии, уровне, характере и динамике религиозности, о процессах

секуляризации, сакрализации, политизации, о модернизме и

фундаментализме, об интеграционных процессах в религиях.)

8 Вопрос. Основные концепции происхождения религии

Различные концепции о происхождении и сущности религии. (Подходы к

изучению религии. Теологическая или богословская концепция происхождения

религии. Объективно-идеалистическая концепция. Биологическая или

биологизаторская концепция происхождения религии. Материалистическая

концепция. Традиции светского и конфессионального изучения религии.)

9 Вопрос. Ранние формы религиозных воззрений: фетишизм, тотемизм, магия,

анимизм.

Фетишизм — религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства.[1] Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.

До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов и икон. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.

Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного . Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.

Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы — человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае[2].

Тотеми́зм — некогда весьма распространенная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в 1791 году[1]. , заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные.

Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшебство) — понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи;[1] символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём.[2] В западной традиции такая система мышления отличается от религиозной или научной; однако такие отличия и даже определения магии являются обширным полем дискуссий.[1]

Слово «магия» пришло в русский язык через латинский и греческий языки. Оно восходит к шумерскому или туранскому слову imga (emga) («мудрый»), обозначавшего прото-халдейских жрецов. Впоследствии слово magi стало стандартным термином для зороастрийских (персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам, у которых слово magos (и родственные magikos, mageia) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидским magus.[3]

Практики, относимые к магическим, включают гадание (прорицание), астрологию, заклинательство, колдовство, алхимию, медиумизм и некромантию.[1]

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так, например,

Элифас Леви пишет, что магия это «традиционная наука о секретах природы»[4].

По Папюсу магия — это «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы»[5].

Карлос Кастанеда использовал термин «магия» для описания способа реализации возможностей человека, касающихся природы восприятия[6].

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь»[7] разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека.

Гомеопатическая магия (иначе имитативная, хотя сам Фрезер считал данный термин неудачным, ибо предположение сознательно подражающего агента сужает сферу действия магии) руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магии вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту.

Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира.

Фрезер писал: «Гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются».

Слово «магия» часто используется в переносном смысле, например, любимые литературоведами выражения типа «магия пушкинского слова»[8], «властный жест мага» (М. И. Цветаева об Андрее Белом)[9] или научно-технические понятия (Магическое число (программирование), Магический квадрат) и т. д.

Аними́зм (от лат. anima, animus — «душа» и «дух» соответственно) — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы. Впервые этот термин ввел немецкий учёный Г. Э. Шталь. В сочинении «Theoria medica» (1708) он назвал анимизмом своё учение о душе как некоем безличном жизненном начале, лежащем в основе всех жизненных процессов.