Искусство Древнего Востока.
Препод: Софья Анатольевна
Требования:
итог — зачёт:
основные классические памятники искусства ДВ — идентифицировать;
письменный ответ на вопросы (висят на кафедре, УМК).
Лекция 1.
Основы худ. культуры Месопотамии и Древнего Египта.
Географические и хронологические рамки курса.
Месопотамия.
Середина 6ого тысячелетия — отправная точка развития культуры — начало заселения междуречья. До конца 4ого тысячелетия — время формирования специфики культуры (додинастический период).
Основа: наличие искусственного орошения => культура ранних земледельцев (важная стадия, связанная с переходом от первобытности к культурам ранних цивилизаций). Возникают в тех регионах, где выгодные природные условия, и изначально искусственное орошение им не свойственно. Но необходимость создания ирригационной системы => формирование первых протогородских цивилизаций.
Основной принцип (под влиянием климата): самодостаточные города-государства.
Первые ирригационные системы — в долине Нижнего Ефрата. Особенности климатических условий (и в особенности разлива Ефрата) приведут к созданию самодостаточных, независимых каналов (легко чистить, ухаживать). Они станут центрами формирования городов. С самого начала создание цивилизации связанно с появлением самодостаточных городов-государств => нет предпосылок для создания централизованного государства.
Центры: Ур (при впадении в Персидский залив), Лагаш, Нипур, Урук.
Именно с ними будут связанны основные процессы формирования месопотамской культуры. У каждого города образуется своя культурная система, своё представление о боге.
Влияние ирргигационной системы на мировоззрение, создание основных художественных образов.
У каждого города — свой бог, являющийся хозяином этой территории.
Очень важную роль играет понятие «совет богов», споры между ними за первенство на небе. Выбор главного бога носит временный характер: бог временного центра — главенствует над всеми. Выборность божества, отсутствие чёткой структуры пантеона.
Представления: бог, лишённый чётко прописанной роли, сценария, напрямую зависит от судьбы. => внесение в культуру Месопотамии категорию неустойчивости, постоянной борьбы, привлечения судьбы на свою сторону => первые тексты: заговоры, магия => огромную роль играет понятие «ме» (благодать, судьба), которая даётся на определённое время, оно есть у вещей, городов и т.п., от него зависят и города, и боги.
Проблема сакрального текста (от него зависит выбор приоритетных тем в искусстве): эпосы (как героические предания, реальные исторические реалии, связанные с действиями реального героя) — с начала 3его тыс. (записан с помощью искусства).
*космогонические тексты: сотворение мира, устройство мира, закрепление структуры мира. В Месопотамии — начало 2ого тыс. до («В начале начал»).
*эпос — сказание о героях. Прим: Сказание об Этане — царь шумерского города, протестующий против воли богов, поднимается на небо на орлах и т.д. Квинтэссенция: эпос о Гильгамеше (NB — борьба с богами, поиск славы, равенство с богами).
В них закладывается проблема поиска земной славы, важная в культуре Месопотамии => герой изначально равен богам, а позднее и свергает их в системе изображений. NB — герой и его деяние.
=> появление в конце 3его тыс. изобразительного канона в культуре Месопотамии (на тысячу лет позднее Египта), при чём канона идеологического (представление об идеальном правителе).
Представление о заупокойном мире: нет развития идеи загробного воздаяния, т.к. Хоть загробный мир и существует, но это мир за 7 воротами, тёмный, мрачный, где не хватает солнца, еды, воды, тепла, сухости и т.п., и эти лишения после смерти испытывает любой умерший, не зависимо от своего социального положения. Только в середине третьего тыс. появляется Праздник Предков (герои, великие цари, основатели городов) — можно подняться наверх и пожрать. => в подземный мир никто не стремился, сосредотачивая свои усилия на достижения успеха при жизни.
Способ распространения представлений: письменность (нач.3 тыс.) - появляется в храмах (но в Египте — сакральна => ограниченный доступ к знаниям, а тут нет), как система записи счёта. Специфическое отношение к письму: сакрально и одновременно счёт. В середине 3 тыс — школы, конец 3 тыс. - даже женщинам. Учили писать (и читать), переписывая знаменитые эпосы, биографии царей — постоянное повторение их => становление этических нормативов.
Проблемы генезиса: в сер. 6 тысячелетия в Нижнем Ефрате — представители Шумерской цивилизации (не понятно кто, т.к. Нет аналогов языка) либо с севера, либо с берегов персидского залива. В средней части междуречья — семитские племена (не автохтонные племена). Но приходят на территорию, где уже существует довольно развитая культура «носителей бананового языка».
Культура представляет собой следующий сценарий: гетерогенная, открытая, смешанная, изначально открытая к контактам, принятие чужих образов, отсутствие страха перед чужим. Изначально работает на базе создание синкретического компонента.
Чаще всего жители называли себя: сын/дочь такого-то бога (гражданин города) => нет этнических противоречий (позднее постоянный приток населения). Огромное количество культурных контактов, требующая сохранение своего при неотрицании чужого. => конон не сакральный, а идеологический.
Появление в начала 1ого тысячелетия появление имперского стиля (изначально ориентирован на большое количество зрителей и потребителей).
Основные этапы формирования специфики культуры:
додинастика
протописьменный период (3000-2800 гг)
Формирования основных представлений о памятниках искусства, основные образы, начало специфики, особенности, связанные с представлением о правителе, особенности шумерского рельефа, где позднее будут зафиксированные основные приоритетные темы.
Памятники: женские статуэтки с младенцами изУбайд, созданные по образу архетипов культуры ранних земледельцев — выделение женского начала, плодородия, new – уподобление лица финиковой косточки — выделение в рамках сакрального растения финиковой пальмы (местный эквивалент дерева жизни); зёрна сезама/кунжута, вдавливаемые в глину (священное растение). Появление первых изображений правителя — статуэтки посвятительные, вативные, посвящаются они в фундаменты храмов (замуровываются внутри, становятся некой специфической опорой храмов), размер: 30-40 см, материал: известняк (вообще камня мало), изображён в позе моления: сознательная второстепенность правителя по отношению к божеству, обязательна передача бороды, как знак свободнорожденного человека, статусный знак (без бороды только рабы и жрецы), головной убор — маленькая шапочка с бортами из овечьей шкуры (изначально — жрецов => уподобление жрецам), руки прижаты к груди, держат сосудик с пресной водой — второстепенность по отношению к божеству, опять жреческие функции, выделение половых признаков => акцент на плодородие правителя (позднее исчезнет)
Представление о роли правителя: отсутствие костяка, фундамента, структуры => понятие богоизбранности правителя, а не богоравности (постоянно подчёркивается), но в результате процедуры сакрального брака, правитель получает «ме» города => право распространить его на плодородие и т.п. Процедура сакрального брака проводиться в городе Урук, где обитает единственное женское божество, присутствующее на «совете богов» — Инанн (сильная, хитрая, коварная, покровительница плодоролия, плотской любви, войны — три компоненты удачного правления). Любой правитель должен проходить процедуру сакрального брака (с Инаной или её жрицей). Но бывали случаи развода => неустойчивость власти, необходимость оправдывать своё правление, не факт династических передач власти.
Пример: мужская статуэтка из Урука — гипертрофированная борода (статусность), в рамках оформления лица выделяются глаза (размер, инкрустация: алебастр и битум) и уши — важные главы портрета правителя.
*клинописный знак, передающий мудрость и контакт с богами: распахнутое ухо и широко открытый глаз.
Голова из храма в Тель-Прака (северный центр) => распространение образов, мобильность искусства. + большой нос).
На этом периоде представление о правители в рамках Месопотамии совпадает.
Появление первых рельефных композиций. Прим.: алебастровый сосуд богини Инаны из Урука (выступал в процедуре сакрального брака).
Вопросы: специфика записи события (оно изначально двояко: общий сценарий ритуала, связанный с конкретным историческим моментом): сочетание мифологического и реального пространства и времени, способ показа действия (символически/повествовательно), специфика взаимоотношения объёма отдельных фигур и фона (акценты).
Пример анализа: материал — алебастр, слоистый камень => легко создавать изображения; пространство разделено на 4 регистра; простота формы, позволяющая сосредоточится на тексте; чтение снизу вверх (специфика представления о времени и пространстве); по мере приближения к верху регистры расширяются => верхний — главный (замковая сцена). Нижний регистр: волнистая линия, как древний мотив изображения воды (хтоническое, подземное значение — то место, где жизнь сменяется смертью и наоборот — присуще женским божествам плодородия (Инана)). 1 ярус — заполненость растениями, как полнота мира => функция богини Инаны — полнота города + взаимосвязь с земледельческим циклом. 2 ярус — шествие домашних животных (многообразие природных форм), связь двух основных тем: земледелия и скотоводства (озвучивание результата сакрального брака), указание на супругов богини Инаны (удостоена титула небесной блудницы: 2 мужа — божества земледелия и скотоводства (выбрала 2ого, но в итоге убиты оба)), коим и выступает земной правитель (слияние мифологических и реальных текстов).