Теория ролей д. Мила

Один из основных представителей теории ролей Д. Мид (1863-1931) в своих работах первым обратился к проблеме личности, показав, ка­ким образом рождается осознание своего Я. Он доказывает, что чело­век находится в постоянном взаимоотношении с обществом, поэтому

нельзя предсказать поведение личности. Человек является моделью тех межличностных отношений, которые наиболее часто повторяются в его жизни. Так как в общении с разными людьми субъект играет раз­ные роли, его личность представляет собой своего рода объединение различных ролей, которые он постоянно на себя примеряет, причем язык имеет важнейшее значение.

Вначале у ребенка нет самосознания, но благодаря социальному вза­имодействию, общению и языку оно у него развивается, он учится иг­рать роли и получает опыт социального взаимодействия. Этот опыт по­зволяет ему объективно оценить свое поведение, таким образом у него возникает осознание себя как социального субъекта. В результате Я воз­никает из социального окружения и благодаря существованию разно­образных сред появляется возможность развития различных его типов.

Мид и его последователь М. Кун полагали, что основным механиз­мом и структурой личности является ролевая сущность. Происхожде­ние теории ролей связано с борьбой против бихевиоризма. Человек действует определенным образом не потому, что он отвечает на какой-то стимул, а потому, что является членом некой социальной группы. Все развитие личности происходит только в процессе разыгрывания какой-то роли. Очень часто теорию ролей называют теорией ожида­ний, поскольку выполнение определенной роли всегда связано с ожи­данием окружающих и самого человека результатов исполнения этой роли. Именно в зависимости от ожидания и от прошлого опыта дети по-разному играют одни и те же роли.

Именно Д. Мид впервые обратился к проблемам социального на­учения и оказал значительное влияние на взгляды многих выдающих­ся отечественных и зарубежных психологов. Таким образом, Д. Мид и его последователи предприняли попытку психологизировать соци­альные отношения.

Феноменологическая и гуманистическая теории

Феноменологическая и гуманистическая теории, в которых подчерки­вается значение Я-концепции, пользовались наибольшим авторитетом в 1960-1970-х гг. Экзистенциалистов, гуманистов и феноменологов объединяют общие взгляды, согласно которым главными детерминан­тами личности являются вера в хорошее начало в каждом человеке, субъективные переживания, стремление человека к реализации своего потенциала. Многие психологи гуманистического направления отож­дествляют Я-концепцию с личностью.

Термин гуманистическая психология был предложен группой пси­хологов, которые объединились в начале 1960-х гг. под руководством А. Маслоу с целью создания жизнеспособной теоретической альтер­нативы психоанализу и бихевиоризму, которая получила название третьей психологической силы. Для гуманистов было важно поместить человека в центр внимания психологической науки, которая станови­лась все более «холодной», «научной», негуманистичной. Гуманисти­ческое направление исходит из того, что природа человека хороша в своей сущности; каждый обладает огромным творческим потенциалом и человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое; человеческая природа стремится к беспрерывному развитию, реализации возможностей, самоактуализации.

Потребность человека в самоактуализации — ключевая идея кон­цепции А. Маслоу (1908-1970). Эта тенденция заложена с рождения в каждом человеке как стремление к самосовершенствованию и само­выражению. В каждый момент времени у личности есть выбор: про­движение вперед, преодоление препятствий, неизбежно возникающих на пути к высокой цели, или отступление, отказ от борьбы и сдача по­зиций. Самоактуализирующаяся личность всегда выбирает движение вперед, преодоление препятствий. Самоактуализация — это процесс постоянного развития и практической реализации своих возможно­стей. Маслоу пришел к выводу, что не только человек развивает свои способности, но и способности развивают человека. Более того, спо­собности настойчиво «требуют» своего употребления.

В концепции К. Роджерса (1902-1987) теория личности — это тео­рия процесса личностного роста. В человеке Роджерс выделяет три составных элемента: организм с его основными процессами, феноме­нологическое поле (совокупность всех переживаний человека), самость (self) — ту часть феноменологического поля, которая осознается как Я (понятие, близкое к проприуму Олпорта).

Организм стремится действовать как единое целое, удовлетворять все свои потребности, развиваться в направлении усиления самого себя. Феноменологическое поле полностью не осознается, доступ к нему может иметь только сам человек. Очень быстро появляется самость, которая формируется в большей степени под влиянием окружающей среды; развиваясь, она включает в себя Я-концепцию, куда входит и оценка самого себя. С формированием Я-концепции появляется по­требность в положительной оценке со стороны окружающих (потреб­ность в признании). Одна из основных заслуг Роджерса состоит в том, что он внес значимые изменения в технику психологического консуль­

тирования, сделав его личностно-ориентированным, центрированным на человеке. Задача терапии — помочь человеку разрешить свою про­блему с минимумом инструкций со стороны терапевта. Свою позицию Роджерс подытожил, цитируя Лао Цзы:

«Когда я удерживаюсь от того, чтобы приставать к людям, они заботятся сами о себе.

Когда я удерживаюсь от того, чтобы приказывать людям,

они сами ведут себя правильно.

Если я удерживаюсь от проповедования людям,

они сами улучшают себя.

Если я ничего не навязываю людям, они становятся собой».

Итак, Карл Роджерс — автор феноменологического направления, сущность которого заключается в том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и позна­ния действительности. Феноменологи полагают, что люди способны определить свою судьбу.

Несколько особняком стоит философско-психологическая концеп­ция Эриха Фромма (1890-1980).

С одной стороны, ее можно отнести к неофрей­дизму, поскольку Фромм, стремясь расширить гра­ницы фрейдовской теории, попытался объяснить процесс развития личности не только биологиче­ской детерминантой, но и социальной, политиче­ской, религиозной и даже экономической. С другой стороны, ее правомерно называют гуманистической теорией личности. По мнению Фромма, природа че­ловека уникальна, что порождает необычайные воз­можности и проблемы.

Главным в концепции Фромма является пони­мание личности как совокупности унаследован­ных и приобретенных психических качеств, которые являются ха­рактерными для отдельно взятого индивида, которые делают этого отдельно взятого индивида неповторимым, уникальным.¹ Вместе с тем его труды представляют собой яркий образец идей экзистенциального направления. В его теории широко рассматривается такое понятие, как свобода. Эрих Фромм считает, что человек по природе своей стремит­ся быть свободным, но, с другой стороны, тяготится этой свободой.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. С. 53.

Свобода и независимость, проистекающие из человеческой природы личности, могут привести человека к величайшим вершинам творче­ских достижений. Фромм придает первостепенное значение полному выражению индивидуальности и мало интересуется приспособлени­ем человека к обществу.

Кроме того, Фромм различает животную и человеческую природу. На наш взгляд, в этом заключена идея автора относительно социаль­ного и биологического в человеке.

Обратившись к взглядам Э. Фромма, важно вспомнить о типах ори-ентаций личности. Ученый выделяет следующие.

Рецептивная ориентация формируется на основе мазохистических паттернов поведения, которым научается ребенок, играющий пассив­ную роль в симбиотических отношениях с родителями. При такой ори­ентации человек полагает, что источник всего хорошего находится вне его самого, и пребывает в состоянии пассивного ожидания.

Эксплуатирующая ориентация проистекает из садистских паттер­нов поведения, которым научается ребенок, будучи доминирующей стороной в симбиотических отношениях с родителями. Человек уве­рен, что источник всего хорошего находится вне его самого, однако не столько ожидает его получения, сколько пытается взять его силой.

Накапливающая ориентация основывается на поведенческих пат­тернах деструктивности, которым ребенок научился, реагируя на от­чужденность родителей при отчужденно-деструктивном типе взаимо­отношений. Личность мало верит в то, что из внешнего мира может быть почерпнуто что-то новое; она чувствует себя в безопасности, на­капливая и сохраняя то, чем уже обладает.

Рыночная ориентация формируется на основе поведенческих пат­тернов отчужденности, которым ребенок научился, реагируя на дест-руктивность родителей при отчужденно-деструктивном типе взаимо­отношений. При такой ориентации человек воспринимает себя как товар, который обладает определенной ценностью на рынке и кото­рый можно выгодно продать или обменять.

Продуктивная ориентация проистекает из поведенческих паттер­нов, которым научился ребенок, чьи отношения с родителями строи­лись на любви. При такой ориентации личность уважает саму себя и других, чувствует себя защищенной и находится в ладах с самой со­бой. Очевидно, что этот тип Фромм считает идеальным.

Некоторые идеи Э. Фромма вполне могут быть отнесены к экзи­стенциальному направлению в современной психологии.