Работа с текстом трагедии

1. Обратимся к тексту трагедии. (Далее следует анализ произведения "вслед за автором".)

- Откройте начало произведения. Оно начинается с диалога между боярами Шуйским и Воротынским: взойдет ли на царство Годунов. Что говорит Шуйский, чем же все кончится? (Ученики находят в тексте и читают отрывок "Чем кончится? Узнать не мудрено...") Вывод: Борис

у Пушкина, как Александр I (вспомним, что предшествовало его престолонаследию, - об этом рассказывал учитель истории), перед восшествием на престол лицедействует, ломает комедию, позволяет себя упрашивать при­нять царский венец, делает вид, что власть ему претит.

А Шуйский, хорошо зная двуличие Годунова, ворчит:

Народ еще повоет да поплачет,

Борис еще поморщится немного...

..Однако принять венец смиренно согласится.

Шуйский уверен, что Годунов жаждет трона, что именно поэтому совер­шил он убийство царевича Дмитрия, пролил кровь законного наследника престола.

- Найдите в репликах Шуйского, как он характеризует Годунова.

(Вчерашний раб, татарин, зять Малюты, Зять палача и сам в душе палач...)

• Как пояснят эту характеристику историки? (Сообщения учеников по истории.)

• Идем дальше по тексту. Этим временем народ на Красной площади на коленях, с воем и плачем, взывает к Борису Годунову:

Ах, смилуйся, отец наш! властвуй нами!

Будь наш отец, наш царь!

- Может ли народ объяснить, почему он плачет? (Нет: "То ведают бояре, Не нам чета".)

- Для русского православного человека царь был всегда земным Богом; заботой царя были жизнь и благосостояние православных. Народное отношение к царской власти выражают пословицы: "Никто против Бога

да против царя", "Один бог, один государь", "Бог на небе, царь на земле". (Можно перед уроком дать индивидуальные задания: составить список пословиц, выражающих народное отношение к царской власти; опорные слова - бог, народ, царь.)

- Это вовсе не значило, что царствующий свят, безгрешен и непогре­шим. Но люди верили, что Бог дает такого царя, какого они заслужи­вают. Царь и народ - одно: "Народ - тело, царь - голова".

- Узнав, что Борис внял мольбам и уговорам и принял царствование, народ ликует:

Венец за ним! он царь! он согласился!

Борис наш царь! да здравствует Борис!

(Включается запись отрывка из оперы М.П.Мусоргского "Борис Годунов". )

• Так композитор представлял ликование народа.

А с какими словами Борис принимает власть? Искренен ли он? ("... Я приемлю власть великую со страхом и смиреньем. Сколь тяжела обязанность моя!")

• Итак, мы выяснили, как Борис Годунов входил на престол; нашли аналогию в истории - престолонаследие Александра I.

• Прошло пять лет. 1603 год. Пимен. (Показывается портрет)

Пимен - едва ли не самое главное действую­щее лицо в трагедии. В событиях он не участвует, но видит, как "ра­ботает судьба", угадывает в событиях "волю божию". Его летопись не противоречит народному мнению.

- Обратите внимание на слова Пимена, вынесенные на доску (эпиграф):

Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро –

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

• Эти слова могут служить эпиграфом и для ваших сочинений на исто­рические темы, и не только по творчеству Пушкина.

• Пимен, как и Пушкин, поэт-историк. Через Пимена звучит в траге­дии голос самого Пушкина.

• Обратимся к тексту, сцена "Ночь. Келья в Чудовом монастыре". Перед нами Пимен и юный инок Григорий. (Пересказ эпизода одним из учеников.)

• Что за сон видит Григорий? Не пророческий ли он? (Ответ учеников.)

• Григорий не доволен своей жизнью, считает свою судьбу несправедливой, думает, что достоин лучшей участи.

• Что говорит Пимен о царе Феодоре? Что говорит история?

( ...Здесь можно сделать обобщение о стремлении царей перед смертью, перед тем, как они предстанут перед Богом, очиститься от грехов, отмолиться, принять монашеский сан. Это мы видим и в судьбе Ивана IV, и Александра I, и Бориса Годунова, да и в судьбе Николая II, который в последнее время все-таки отошел от государственных дел, - тоже.)

- Кого Пимен имеет в виду, говоря (см. запись на доске):

О страшное невиданное горе! Прогневали мы бога, согрешили: Владыкою себе цареубийцу

Мы нарекли...?

- Действительно ли Борис цареубийца? (Годунов был умён и осторожен, стараясь до поры до времени держаться в тени. В последний год жизни царя Борис Годунов обрёл большое влияние при дворе. Вместе с Б.Я.Бельским он стал одним из приближенных людей Ивана Грозного.)

- Что мы узнаем в следующей картине о Григории Отрепьеве?

(Он бежал, объявив о своем намерении "быть царем на Москве".)

• Так начинается история самозванца Лжедмитрия I. Но и он не уйдет от мирского и божьего суда, как и Борис Годунов.

• Что скажут о явлении "самозванства" историки? Кто такой Григорий Отрепьев?

(Сообщения учеников ) ОТРЕ́ПЬЕВ Григорий (в миру Юрий Богданович), по утверждению правительства Бориса Годунова, беглый монах , выдававший себя за царевича Дмитрия Ивановича — сына Ивана Грозного (Лжедмитрий I). Сын галичского дворянина, Григорий был дьяком Чудова монастыря в Московском Кремле, одно время служил секретарем при патриархе Иове. Около 1582 года он бежал из монастыря. Когда в 1604 году самозванец, выдававший себя за царевича Дмитрия перешел русскую границу и начал войну против Бориса Годунова, правительство официально объявило, что под именем царевича скрывается беглый монах Гришка Отрепьев, которому была объявлена анафема. Узнав об этом, Лжедмитрий в некоторых занятых им городах показывал народу человека, который утверждал, что он и есть Григорий Отрепьев, а тот, кто выдает себя за Дмитрия — истинный царевич. По некоторым данным, роль Отрепьева играл другой монах — Леонид. В связи с этим правительство Федора Годунова в апреле 1605 года внесло в текст присяги царю отказ от поддержки «тому, кто именует себя Дмитрием». После убийства Лжедмитрия I правительство Василия IV Шуйского вернулось к версии о том, что самозванец был Григорий Отрепьев. Имя Гришки (со времен Павла I — Григория) Отрепьева сохранялось в перечне анафематствуемых, читаемых каждый год в Неделю торжества православия, вплоть до царствования Александра II Николаевича.

Многие современники сомневались, что Лжедмитрий I и Григорий Отрепьев — одно лицо. Историки в целом поддерживали официальную версию, поскольку нет достаточных данных способных ее подвердить или опровергнуть. Решительно в пользу отрепьевской версии выступал Н.М. Карамзин. Напротив, Н.И. Костомаров возражал против отождествления самозванца с Отрепьевым, указывая, что по образованию, навыкам, поведению Лжедмитрий I напоминал скорее польского шляхтича, а не костромского дворянина, хорошо знакомого со столичной монастырской и придворной жизнью. Отрепьева, как секретаря Иова, московские бояре должны были хорошо знать в лицо, и вряд ли он решился бы предстать перед ними в образе царевича. Дискуссия между представителями обеих точек зрения продолжалась и в 20 веке; были обнаружены новые сведения о семье Отрепьевых, которые, как утверждается сторонниками версии тождества этих персонажей, объясняют благожелательное отношения Лжедмитрия I к Романовым. Оба эти мнения нашли отражение в написанных в 19 веке драматических произведениях о Борисе Годунове; мнение Карамзина отразил А.С. Пушкин в пьесе «Борис Годунов», мнению Костомарова последовал А.К. Толстой в пьесе «Царь Борис».

- А в трагедии Пушкина тем временем царь Борис подводит итог сво­его почти шестилетнего царствования. (Монолог "Достиг я высшей власти" может прозвучать в исполнении учителя или подготовленного ученика.Перед чтением ученики получают карточки с заданиями.)