Первый этап.

Аллах призвал человека наблюдать все окружающее его и делать выводы, основываясь на своих чувствах. В Коране сказано: "Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены; и на землю, как она распростерта". (Покрывающее, 88: 17-21)

"Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? И землю Мы распростерли и устроили на ней прочно [горы] и произрастили на ней всякие красивые пары для созерцания и напоминания всякому рабу обращающемуся [к Аллаху]" (Каф, 50: 6-8)

Любой человек, попытавшийся задуматься над всем, что создано Аллахом, над совершенством его творений, неизбежно придет к вере в величие Создателя и Его всемогущество.

Второй этап.

Аллах призвал людей связывать причину и следствие при размышлении надо всем, что создано Аллахом для блага человека. Аллах гласит: "Он - тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревня, где вы пасете [скот]. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом - знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом - знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом знамение - для людей вспоминающих!" (Пчелы, 10-13) В этих аятах человеку предписывается всматриваться в окружающий мир и размышлять над всем, что создано Аллахом для его пользы. Например,

вода, низведенная Аллахом с неба, чтобы человек пил ее, орошал ею посевы и деревья, является красноречивым знамением, свидетельствующим о Его могуществе и мудрости Творца. Но поймут это знамение лишь люди размышляющие. И точно так же, подчинение человеку дня и ночи, солнца, луны и звезд является чудом, мудрость которого могут постичь лишь люди разумные, умеющие размышлять.

Третий этап.

Аллах призывает человека к размышлению о своей душе с целью прийти к вере и истине, убедиться в существовании Создателя, Его всемогуществе и мудрости. Очевидно, что Ислам освободил разум, призвал к свободе мысли, обеспечил право человека на поиск истины более чем за тысячу лет до того, как об этом заявила Международная Декларация прав человека. Именно Ислам дал человеку путеводный свет, призвал его к научным исследованиям. И именно Исламу обязан весь мир за тот прогресс, который достигнут в этой области. Кроме того, Ислам делает упор на необходимость размышления и научных поисков, рассматривая их, как важнейшее средство достижения человеком истинной веры в Аллаха.

В отличие от Ислама созданные людьми конституции и декларации прав человека провозгласили свободу размышлений, исследований, выражения своего мнения и поиска истины лишь правами личности, а не обязанностью человека, заявляя, что государство гарантирует их, если человек сам захочет их реализовать. Объясняется это тем, что западные страны в течение долгих веков находились в состоянии невежества, так как церковь запрещала людям размышлять и искать истину. Она считала это безбожием, ересью и бунтом против воли Бога. Жертвами этого произвола и враждебного отношения церкви к науке стали многие выдающиеся

ученые, мыслители и изобретатели, чьи открытия принесли неоценимую пользу всему миру. Когда только этим христианским странам удалось избавиться от гнета церкви, они включили в свои конституции право на свободу мысли, слова и научных исследований.

Ислам же, призывая к размышлению и напряженной работе ума, провозгласил поиск и иджтихад (напряженный самоотверженный труд) как в сфере религии, так и в повседневной мирской жизни, коллективной обязанностью мусульман. Это предполагает, что среди верующих должна быть определенная группа людей, полностью посвятивших себя этой цели. Поэтому мусульмане никогда не испытывали необходимости в конституции, которая обеспечивала бы гражданам свободу мысли, научного поиска и исследований и защищала бы их право на выражение своего мнения, так как Ислам по своей сути религия знания и науки. Она не признает знаний, которые не являются результатом напряженного умственного труда, научного поиска и иджтихада. И только такая религия, как Ислам, которая сделала поиск истины научных, исследования и иджтихад обязанностью человека, провозгласила выражение своего мнения по вопросам религии и мирской жизни долгом мусульман, только такая религия может повести человечество вперед, обеспечив ему подлинные свободы.

Доказательством служит тот факт, что Ислам сделал иджтихад, который можно определить, как упорный поиск и извлечение всех правовых норм и положений из Корана и Сунны, коллективной обязанностью мусульман. Это означает, что ученые - мусульмане должны работать над выработкой решений возникающих новых проблем; в противном случае вся мусульманская община будет ответственна за пренебрежение этой обязанностью и наказана за это Аллахом.

При этом те люди, которые способны к научному труду и иджитхаду, совершат тяжкий грех, если не выполнят свой долг. А те, кто не обладает такими способностями, будут нести ответственность, если не смогут побудить других мусульман выполнить эту обязанность.

Исламское государство в лице своего руководителя должно предоставить все необходимые средства для такой работы, для иджтихада, всем, кто желает и может заниматься этим, а также специально назначать людей для этой работы, если никто не хочет сам взять на себя такую ответственность. В этом случае коллективная обязанность уже становится индивидуальной.

Все это доказывает, какую важность придает Ислам разуму человека, его умственной деятельности, считая их необходимым и для иджтихада, предписанного Аллахом. При этом размышления, поиск истины и научные исследования считаются обязанностью человека, а не просто правом, которым он может по своему усмотрению использовать или пренебречь им, как это предусмотрено созданными людьми конституциями и декларациями прав человека.

Для защиты свободы поиска, исследований и иджтихада Ислам выработал достаточные гарантии, что позволяет не просто считать их теоретическими лозунгами, а успешно применять на практике. Так, Ислам предоставил неограниченную свободу для исследований в области экспериментальных и прикладных наук, результаты которых приносят неоценимую пользу людям в земной жизни. Человек, внимательно читающий Коран, не обнаружит в нем ни одного ограничения свободы, научных поисков. Наоборот, он встретит множество аятов, содержащих призыв к обустройству земли, к исследованию всего, созданного на ней Аллахом, для блага человека. А это, в свою очередь, возможно лишь при обеспечении всех условий для свободного творчества, исследований, опытов, необходимых для совершения новых открытий. Осознав важность этой истины, мусульманские ученые направили свои усилия на развитие прикладных наук. Результаты их работ заложили основы прогресса и цивилизации как Востока, так и Запада. В истории нет ни оного примера, когда бы Исламское государство ограничивало свободу мысли ученого, запрещало ему исследовать и изобретать. Наоборот, оно всегда поощряло людей к такой деятельности, материально поддерживало их, одаривало и общественным признанием, тогда как в Европе, погруженной до недавнего прошлого во тьму невежества, церковь подавляла ученых, утверждая, что их открытия и изобретения являются вызовом Богу. Призыв к поиску и научным исследованиям содержится во многих аятах Корана. Например: "Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей [спермы] в надежном месте; потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, - благословен же Аллах, лучший из творцов!" (Верующие, 23: 12-14) Ученые-мусульмане дали простор своему разуму, проводили исследования, чтобы выяснить, как образуется сперма, как происходит зачатие и формируется плод: кости, вены, кровь, плоть, нервная система; наблюдали процессы беременности, родов и послеродовой период; изучали, что происходит после рождения, как формируются органы чувств - слуха, зрения, вкуса и обоняния; исследовали функции различных органов человека, возможные расстройства и болезни с целью прозрения их причин и симптомов, и выработки методов лечения и восстановления функций ослабленных органов. Мусульманские ученые внесли тем самым огромный вклад в развитие таких отраслей науки, как медицина, анатомия, фармакология и др. Все перечисленные исследования чрезвычайно важны и с другой точки зрения. Человек обязан знать устройство собственного тела, чтобы убедиться, что он создан Аллахом самым совершенным образом, как об этом сказано в Священном Коране. Желудок, например, служит для переваривания пищи. Для осуществления этой функции Аллах снабдил ею всем необходимым. Сердце создано для регулирования кровообращения, печень и селезенка - для очистки крови и т. д. Размышление над этими фактами приводит к вере во всемогущество Создателя. Человек убеждается, что, если бы весь мир попытался создать собственными силами аппарат, способный превращать хлеб и мясо в кровь, кости, волосы, нервную систему, как это делает желудок человека, то он не потерпел бы крах. Так будет же благословен Аллах, лучший из творцов!

Священный Коран постоянно направляет нас на размышления о человеческой душе. Аллах говорит: "... и в ваших душах, разве вы не видите? " (Рассеивающие. 51: 21)

"Мы покажем им наши знамения в по странам и в них самих [в их душах], пока не станет им ясно, что это - истина". (Разъяснены, 41: 53)

Ученые - мусульмане осознавали, что сфера деятельности разума, поисков истины и научных исследований не имеет пределов. Всевышний говорит:

"И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы расширители. И землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы! Из всякой вещи Мы сотворили пару, может быть, вы пораздумаете! "(Рассеивающие, 51: 47-49) Он говорит также:

"Разве Мы не сделали землю вместилищем живым и мертвым... " (Посылаемые, 77: 25-26)

"Он - тот, который низводит с небес воду: для вас от нес питье, и от нес деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом - знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом - знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом - знамение для людей вспоминающих! "(Пчелы, 16: 10-13)

Ученые - мусульмане осознавали также, что изучение всех природных явлений, развитие отраслей знаний, о которых говорится в Священном Коране, -религиозная обязанность человека. И они добились выдающихся успехов в астрономии, ботанике, зоологии, сельском хозяйстве, почвоведении и многих других областях. Их поощряли к этому слова Всевышнего:

"Разве ты не видел, как Аллах низвел с небес воду; ею Мы извели плоды различных цветов. А в горах есть дороги - белые, красные -различных цветов, и вороные - черные. И среди людей, и животных, и скота - различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов только знающие; поистине, Аллах велик, прощающ!"(Ангелы, 35: 27-28) Размышления над этими и другими аятами привели ученых к необходимости изучения таких явлений природы, как облака, гром, молния, дождь, снег, образование рек и ледников, движение планет, что связано и с определением определение времени. Они исследовали горные породы, минералы и полезные ископаемые; разрабатывали методы их добычи и способы применения; изучали процесс образования пород и определяли по ним возраст цивилизаций и т. д. Подобные исследования не ограничиваются ничем, разум пользуется здесь полной свободой. Ислам установил такое положение четырнадцать столетий тому назад, явившись в научной деятельности новатором и образцом для всего мира.

Утвердив полную свободу мысли и научных исследований в сфере естественных и прикладных наук. Ислам также провозгласил необходимость применения принципа иджтихада и в области правоведения. При этом юридические изыскания рассматриваются в Исламе в качестве одной из форм поклонения Аллаху и подчинения Божественной воле.

Абу Дауд, Аль-Термизи и Аль-Дарими передали со слов Мааза бин Джабаля хадис, в котором рассказывается, что Посланник (да благословит ею Аллах и приветствует), направляя его в Йемен, спросил: "Как ты будешь судить, если тебе придется разбирать чей-то спор? " Мааз ответил: "По Книге Аллаха". Пророк уточнил: "А если ты не найдешь ответа в Книге Аллаха? Тогда буду судить по Сунне Посланника Аллаха". - "А если не найдешь ответа и в Сунне? " Тот ответил: "Буду напряженно размышлять и постараюсь рассудить наилучшим образом, основываясь на собственном опыте"

Тогда Посланник Аллаха хлопнул его по груди и сказал: "Хвала Аллаху, который направил посланца Посланника Аллаха на то, что угодно самому Аллаху".

Этот пример показывает, что Пророк Мухаммад благословил Мааза на иджтихад, т. е. на размышление инапряженную работу разума с целью принять решение на основе здравого смысла в случае, если он не найдет в Коране и Сунне решения рассматриваемой проблемы. Пророк ясно указал, что иджтихад, т. е. опора на разум и здравый смысл, богоугодное дело. В своей книге "Джами баян аль-Ильм ва Фаддихи" Ибн Абдуль Барр передаст слова Ибн Масуда: "Если человек разрешает какой-либо спор, то он должен опираться при этом на Книгу Аллаха Священный Коран. Если это случай, на который нет ответа в Коране, он должен поступить так, как решал в таких случаях Пророк . Если же это случай, о котором ничего не говорится ни в Коране, ни в Сунне и не известно никаких решений по этому поводу праведных халифов, то человек должен приложить собственные усилия, чтобы найти решение, ничего не боясь и не сомневаясь. То, что разрешено, - хорошо известно; то, что запрещено тоже известно. Между ними лежит все, что сомнительно. Поэтому надо отставить в сторону все, что вызывает сомнение, и делать только то, что бесспорно". Ибн Масуд считает, что самостоятельная выработка решения при отсутствии готовых ответов в Коране и Сунне, а также при отсутствии прецедента является крайне обязательной и необходимой и должна осуществляться без страха и стеснения.

Если все созданные человеком конституции и декларации рассматривают свободу мысли, слова и принятия решения лишь как право, обеспечиваемое государством человеку, то Ислам этим вовсе не ограничивается, провозглашая работу по поиску и выработке решения на основании логики и разума коллективной обязанностью мусульманской общины. Это предполагает, что мусульманские ученые должны выполнять тот долг, так как в противном случае вся община будет нести ответственность за пренебрежение подобной обязанностью. Соответственно Исламское государство должно назначать способных, компетентных ученых для разработки Исламских законов, правил и норм, на основе Корана и Сунны. Если же оно не обеспечивает необходимых для этого условий, это означает, что оно пренебрегло важнейшей своей обязанностью.

Свобода мысли, поиска и выработки решения охватывает практически все сферы жизни, так как Ислам это универсальная целостная система, регулирующая не только отношения человека с Господом, но и с другими членами общества и самими государством, а также отношения Исламского государства с другим странами в дни войны и мира. Поэтому разумный, размышляющий, ищущий человек - муджтахид, (т. е. тот, кто занимается иджтихадом) должен вырабатывать правила и нормы, определяющие все эти отношения, базируясь на текстах Корана и Сунны. При этом если муджтахид действует добросовестно и располагает всеми необходимыми материалами, но не находит в них ответа на стоящие перед проблемы, то, удостоверившись, что они не были решены до него другими такими же исследователями, он может действовать по своему разумению.

Одной из гарантий, с помощью которых шариат обеспечивает свободу поиска и исследований, является тот факт, что он не требует от ученого достижения окончательной истины, поскольку Ислам считает, что она известна только Аллаху. Предполагается, что муджтахид должен приложить в своей работе максимум усилий по поиску и выработке новых правил и законов, основываясь на логике и здравом смысле. Если он успешно выполнит свою задачу, его ожидает двойная награда. Если же, несмотря на его искренние старания, его постигла неудача, ему положена одна награда. Таким образом, муджтахид вознаграждается в любом случае, если он приступил к своей работе полностью подготовленным, с соблюдением всех необходимых условий. Без всякого сомнения, это побудительный стимул к новым поискам и исследованиям. Мусульманские правоведы - муджтахиды из числа сподвижников Пророка , а также те, кто пришел после них, обычно открыто представляли результаты своих поисков и исследований людям, свободно высказывали свои взгляды. Их мнение высоко ценилось и уважалось, что поощряло их на продолжение поисков и истины. И в славной истории Ислама нам неизвестно ни одного случая, когда бы ученый или законовед-теолог был бы унижен или подвергался бы преследованиям за свою точку зрения или результаты своих исследований, как это часто делала христианская церковь. Наоборот, эти ученые и исследователи занимали такое высокое место в государстве, что им могли позавидовать наместники и правители. В ходе своих исследований ученые нередко приходили к противоречивым результатам, но, несмотря на это, никогда не порицали других за точку зрения, отличную от их собственной. Они уважали позиции своих оппонентов, и, обсуждая какие-либо проблемы, приводили в защиту своей точки зрения доводы и доказательства, не допуская неуважительных или унижающих достоинство другого заявлений.

Авторитет и общественное положение человека, высказывающего свое мнение, никогда не служили препятствием дня его обсуждения, критики, указания на допущенные им ошибки. Простой человек мог не согласиться с мнением халифа и оспаривать его, и при этом халиф высоко ценил и уважал его точку зрения, если она подкреплялась доводами и доказательствами. Он никогда не чувствовал себя ущемленным и не проявлял гнева, если его критиковали и указывали на допущенную ошибку. Он даже отказывался от своего мнения, если выяснялось его ошибочность. В результате свобода мысли в области научных исследований достигла уровня, которого не знало человечество за всю свою долгую историю.

Хотелось бы привести несколько примеров. подтверждающих, что Ислам обеспечил полную свободу мысли, поиска и научных исследований. В работе Ибн Кайама Аль-Джавази "Иалям аль-муваккиин" сообщается, что Ибн Сирии рассказывал следующее: "В вопросах, требующих решения, не было никого, осторожнее Абу Бакра, а после него Омара. Если Абу Бакр рассматривал какую-либо проблему или спор и не находил решения им ни в Коране, ни в Сунне, он вырабатывал свое собственное решение, говоря при этом: "Вот мое мнение. Если оно, верно, то это от Аллаха; если оно ошибочно - то я несу за это ответственность и прошу у Аллаха прощения."

Мы видим, что халиф Абу Бакр , высказывая свое мнение, не считал себя непогрешимым. Он открыто заявлял, что и его мнение может быть как правильным, так и ошибочным. Этим самым он предоставлял свободу для дискуссии, давая ученым возможность высказывать свои взгляды, так как точка зрения халифа не претендовала на окончательную истину. Это гарантировало свободу мнения, обеспечивало право на дискуссию и критику, пока оно не становилось официальным решением и правилом, обязательным для исполнения.

Замечательный пример свободы мнения и обсуждения в духе братства и взаимного уважения мы находим в истории при решении вопроса о пленных, захваченных в битве при Бадре. Посланник Аллаха спрашивал у своих сподвижников совета, как поступить с пленными. В то время Аллахом еще не было ниспослано откровения, указавшего бы, как следует поступить в данном конкретном случае. Поэтому Пророк Мухаммад и его сподвижники должны были выработать свою точку зрения. Естественно, мнения по данному вопросу разделились, но никто грубо не оспаривал другие точки зрения и не пытался оказывать давления на кого-либо, считая свое мнение единственно верным. Посланник Аллаха принял одно из решений и отдал распоряжение о его выполнении. Однако после его осуществления, Аллах ниспослал откровение, в котором осудил принятое решение и указал, что верной была совсем другая точка зрения. Можно ли привести более красноречивый пример подобной свободы мнений? Ахмад и Муслим приводят со слов Омара (да будет Аллах доволен им) следующий хадис: "Посланник Аллаха спросил мнения Абу Бакра, Али и Омара. Абу Бакр сказал: "О, Посланник Аллаха! Они [пленные] родственники и братья. Я считаю, что их нужно отпустить, взяв с них выкуп, который мы используем для войны с неверными. А их, может быть, Аллах направит на правильный путь, и они станут поддержкой". Посланник Аллаха спросил: "А как считаешь ты, сын Аль-Хаттаба? " И Омар ответил: "Клянусь Аллахом, я не согласен с Абу Бакром! Если бы мне пришлось решать, как поступить в подобной ситуации со своими родственником, то я бы убил его, чтобы Аллах знал, что в наших сердцах нет пощады к неверным, тем более, что это их храбрецы, вожди и предводители". Посланник Аллаха согласился с Абу Бакром, не послушав моего совета, и взял с них выкуп. На следующий день я пришел к Пророку и увидел, что они с Абу Бакром плачут. Я спросил "О Посланник Аллаха! Скажи мне, что заставило вас плакать? " Посланник Аллаха ответил: "То наказание, которое могло постигнуть твоих товарищей за то, что они взяли выкуп, так как оно было ближе, чем вот это дерево, стоящее рядом. Ведь Всевышний ниспослал откровение: "Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не производил избиения [неверных] на земле. Вы стремитесь к случайностям ближайшего мира, а Аллах желает будущего. Аллах - великий, мудрый! Если бы не писание от Аллаха, которое пришло раньше, то коснулось бы вас за то, что вы взяли, великое наказание". (Добыча, 8: 67-68)

Вот показательный урок свободы мнения, которому сподвижники научились от Посланника Аллаха . Этому примеру он всегда следовал при решении всех вопросов, показывая человечеству путь к добродетели и обучая людей свободе, к которой они так стремились. Известно, что Посланник Аллаха принял решение заключить с племенем Гатафан мирное соглашение, по которому племени отдавалась треть всего, что производилось в Медине, в обмен на ненападение на город. По мнению Пророка, это было оправдано слабостью мусульман в то время. Между ними и вождями племени Уейной бин Хисном и Аль-Харисом бин Ауфром Аль-Мурри начались переговоры, закончившиеся подготовкой проекта мирного договора. Оставалось лишь подписать его после консультаций каждой из сторон со своими сторонниками. Посланник Аллаха посоветовался с Саадом бин Убадой и Саадом бин Маазом и согласился с их мнением, что заключать этот договор не следует, так как обстоятельства изменились и договор, по их мнению, уже не отвечал интересам мусульман. Ибн Исхак передает рассказ Аль-Зухри: "Когда на людей обрушились несчастья, Посланник Аллаха послал за вождями племени Гатафан Уейной бин Хисном и Аль-Харисом бин Ауфром Аль-Мурри и предложил им треть всего производимого Мединой за то, чтобы они отступились от нее. В результате переговоров был выработан проект соглашения, однако оно еще не было подписано. Пророк Мухаммад , прежде, чем подписать его, послал за Саадом бин Маазом и Саадом бин Убадой и спросил об их мнении. Они ответили ему: "О Посланник Аллаха! Если ты хочешь, мы это выполним. Если это повелел тебе Аллах, мы обязаны это выполнить. Или ты делаешь это ради нас? " Посланник сказал: "Да, я делаю это ради вас. Клянусь Аллахом, я вынужден поступить так, так как увидел, что арабы объединились против вас и притесняют вас со всех сторон. Поэтому я решил ослабить их". Саад бин Мааз ответил: "О Посланник Аллаха! Когда и они, и мы были многобожниками, поклонялись идолам и не знали Аллаха, они и не помышляли получить что-нибудь из еды, кроме как в качестве угощения или заработка от торговли. А теперь, когда Аллах даровал нам Ислам, показал нам правильный путь и возвысил нас через тебя, неужели мы отдадим им то, что имеем? Клянусь Аллахом, нам не надо делать этого. Они не получат от нас ничего, кроме меча, чтобы Аллах рассудил нас с ними" И сказал Посланник Аллаха: "Пусть будет по-твоему. " Саад бин Мааз взял документ и стер все, что было написано в нем, сказав при этом: "Пусть попытаются справиться с нами". Так проявлялась свобода мнения во всех важных вопросах, касавшихся интересов мусульманской общины. Посланник Аллаха был самым рассудительным и умным человеком, решения которого меньше всего зависели от его прихотей. При этом он никогда не подавлял своим авторитетом и не утверждал, что его точка зрения единственно правильная. В приведенном конкретном случае, поскольку по данному вопросу не было ниспослано никакого божественного откровения, его решение являлось полем действия иджтихада, сравнения разных точек зрения и обмена мнениями с целью обеспечения интересов мусульманской общины. Два славных сподвижника Посланника Аллаха Саад бин Мааз и Саад бин Убада без всякого стеснения высказывали свои мнения, отличные от точки зрения Посланника Аллаха, по проблеме, относительно которой еще не было известно воли Божьей. Посланник учил, что религия - это добрый совет, а тот, кто отказывается давать советы правителю мусульман, предает Аллаха и Его Посланника. Поэтому он не препятствовал своим сподвижникам высказывать свои мнения, хотя мирный процесс уже начался, представители племени Гатафан уже встретились с ним и был составлен, хотя и не подписан, сам мирный договор. Ведь Ислам обязывает мусульман высказывать свое мнение и давать совет, даже если они противоречат точке зрения правителя государства, пока данная проблема еще изучается и обсуждается, пока по ней еще не принято окончательное решение.

Таким образом, все конституции и декларации, созданные человеком, ограничились тем, что провозгласили свободу мнения и слова правом, которое государство обеспечивает личности. При этом сам человек волен решать, воспользоваться ли ему этим правом или пренебречь им. Ислам же не только обеспечил конституций, но это право задолго до всех и провозгласил религиозной обязанностью всех мусульман. Говоря иначе. высказывать собственное мнение - не только право, но и обязанность каждого человека перед обществом и обязанность всей общины перед каждым человеком.

Публикация: 8

Заголовок: Свобода научных иследований в Исламе

Автор: Доктор Хусейн Хамид Хассан президент Всемирного Исламского университета.

Перевод: Жемкова С.И. Типография: Wab Printers RAWALPINDI. Ph: 566348 Издательство: Академия Дауа

Всемирный Исламский университет Тираж: 3000 экз.

1-е издание 1 июня 1994.