Свобода научных исследований в исламе

Доктор Хусейн Хамид Хассан

Президент Всемирного Исламского университета

Перевод: Жемкова С.И.

Предисловие

Мусульманская община в бывшем Советском Союзе в целом и в Центральной Азии, в частности, сыграли огромную роль в развитии исламской культуры, цивилизации, литературы и интеллектуального наследия. Этот регион дал сотни тысяч мусульманских ученых, правоведов и мыслителей, вклад которых в сокровищницу человеческой цивилизации признан всем миром. В силу ряда исторических причин и в результате давления на них, мусульманские общины этого обширного региона не смогли продолжить эту традицию в последний период. Академия Дауа Всемирного Исламского Университета взяла на себя задачу помочь братьям и сестрам в бывшем Советском Союзе возродить прежние золотые традиции литературных и научных исследований. Ею подготовлена программа публикации основной исламской литературы на русском и других языках данного региона.

Мы выражаем благодарность Международному образовательному фонду "Икра" за его попечительство и сотрудничество в деле осуществления этой широкомасштабной программы. Мы особо благодарны основателю Фонда Шейху Салиху Абдаллаху Камилю и Президенту Фонда доктору Мухаммаду Абдо Йамани за их материальную поддержку публикации подготовленных изданий. Я благодарю также Президента Всемирного Исламского Университета доктора Хуссейна Хамида Хассана, с чьей помощью было осуществлено это сотрудничество.

Надеюсь, что данная серия наших публикаций на русском языке будет встречена нашими читателями, как мусульманами так и не мусульманами, с таким же вниманием и энтузиазмом как и наши предыдущие публикации.

Доктор Махмуд А. Гази Генеральный директор Академии Дауа.

Свобода научных исследований в исламе

Из истории известно, что любой подданный в Исламском государстве свободно мог давать советы халифу, обсуждать с ним важные вопросы, предостерегать от ошибок, поправлять его и направлять к истине. При этом он пользовался полной свободой и безопасностью, подобных которым человечество не знает до сих пор. И халиф никогда не чувствовал себя оскорбленным, получая совет или наставление. Наоборот, он с готовностью принимал их, вознося хвалу Аллаху за то, что в Исламской общине есть люди, готовые предостерегать и исправлять ошибки. Второй халиф Омар бин Аль-Хаттаб однажды сказал: "Слава Аллаху, который вывел меня из народа, могущего поправить меня, если я отклонюсь [от праведного пути]. Халиф, которому давали совет, высоко ценил его, говоря при этом: "Да будет милостив Аллах к человеку, указавшему на мои ошибки". Халиф Муавия ибн Абу Суфьян, молясь за того, кто давал ему совет, говорил: "Ты дал мне новую жизнь; пусть же Аллах продлит твою жизнь. "Этими словами он указывал на аят Корана, который гласит: "О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и посланнику, когда он вас призывает к тому, что вас оживляет" (Добыча. 8: 24) Другими словами, призыв к истине и правильному пути дает новую жизнь тому, кто воспринимает его и руководствуется им.

Этим основополагающим принципом мусульманская община руководствовалась во всех сферах жизни. Аль-Табарани и Абу Яали передали хадис о том, что Муавия Абу Суфьян сказал во время проповеди: "Богатство принадлежит нам, добыча принадлежит нам. Мы дадим ее, кому захотим, и лишим ее, кого захотим". Никто из присутствующих никак

не отреагировал на это. Когда в следующую он повторил эти слова, ему опять никто не ответил. Но когда он повторил их еще через неделю, один из присутствующих в мечети сказал: "Нет! Это богатство наше, и добыча наша. И если кто-нибудь попытается лишить нас ее, мы вынесем это на суд Аллаха". Муавия спустился с кафедры и провел человека внутрь мечети. Люди при этом подумали, что он погиб. Но потом они увидели, что тот сидит рядом с халифом. Муавия пояснил: "Этот человек оживил меня. Так пусть же Аллах также даст ему новую жизнь. Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: "После меня будут правители, которым не будут возражать люди. Такие правители будут брошены в ад, подобно обезьянам. Я говорил то, что не подобает, во время пятничной молитвы, и никто мне не возразил. То же самое я сказал и в следующую пятницу, и снова никто мне не возразил. И я почти решил, что сам являюсь таким правителем. Но когда я повторил те же слова еще через неделю, этот человек встал и опроверг меня. Пусть же Аллах продлит его жизнь в награду за это!"

Видели ли вы еще когда-нибудь таких людей и осмелившихся критиковать и давать совет правителям и руководителям, как это было в мечети в присутствии самых авторитетных сподвижников Пророка?

Знала ли когда-нибудь история государств других систем, созданных человеком, подобные примеры свободы слова? Обеспечивает ли хоть одна из них такую же свободу, как это делает Ислам? Есть ли на земле хотя бы один народ или община, пользующиеся в этом отношении такой же свободой, как мусульмане под сенью шариата?

Человечество осознало значение свободы слова лишь в начале XX столетия, однако вскоре поняло, что эта свобода на Западе - не более чем

фикция, так как ее не защищают никакие религиозные и нравственные принципы и ценности. Один из авторитетнейших ученых в области истории Ислама ибн Таймия дает нам впечатляющую картину общества, которое черпает свои силы из Корана, руководствуется праведным примером Посланника Аллаха , которое смогло дать миру преданных и искренних проповедников, учивших людей, что религия означает доброжелательность и совет, помощь этим советом руководителям мусульман, праведным правителям, которые всегда приветствовали добрый совет и считали его благодеянием. Именно поэтому мусульманская община считается лучшей из всех, утвержденных Аллахом на земле. В своей работе "Аль-Сияса аль-Шарайя" Ибн Таймия пишет: "Абу Муслим аль-Хауляни пришел к Муави ибн Абу Суфьяну и сказал: "Мир тебе, о слуга! " Те, кто присутствовал при этом, поправили его: "Скажи - о эмир! " Он снова повторил: "Мир тебе, о слуга!" Его снова поправили: "Скажи - о эмир! " Тогда вмешался Муавия и сказал: "Оставьте Абу Муслима. Поистине, он лучше знает, что говорит. " Абу Муслим сказал: "Ты слуга, которого нанял хозяин этих овец присматривать за ними. Если ты будешь лечить их от чесотки и сохранишь их всех, твой, господин сполна расплатится с тобой. Но если ты не вылечишь их и не сохранишь всех, твой господин накажет тебя". Такой была праведная община, которую Аллах ниспослал на землю, чтобы утвердить свет, справедливость, добро и праведность. Религия Аллаха распространилась на земле для того, чтобы слово Божие стало главенствовать в мире, чтобы умолкли неверные, а осталась только религия Аллаха. Поскольку истинно верующие ученые осознавали свой долг перед Аллахом направлять общину и помогать ей добрым советом, они честно выполняли эту

обязанность. Их рекомендации, конструктивная критика, надежные указания, направляющие на правильный путь, имели целью лишь достижение истины. Все это делалось ими ради Аллаха.

С другой стороны, праведные правители с готовностью принимали советы и приветствовали критику; более того, они вознаграждали тех, кто направлял их к истине. За это Аллах укреплял их власть на земле, внушал уверенность и освобождал от страха, одаряя своими милостями. "Хорошая страна - восходит ее растение с дозволения Господа ее, а та, которая дурна, - оно восходит только скудно" (Преграды, 7: 58). В исторических источниках приводится случай, когда Омар бин Хубейра, которого халиф Язид назначил правителем Ирака, вызвал к себе Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бин Сирина и Аль-Шаиби и попросил у них совета в отношении того, как обращаться со своими подданными и править страной. При этом он сказал, что Язид требует выполнить некоторые указания, и он нуждается в их совете. Аль-Хасан Аль-Басри (да помилует его Аллах),сказал ему: "О сын Хубейры! Бойся Аллаха, выполняя волю Язида, но не бойся Язида, выполняя волю Аллаха. Аллах защитит тебя от Язида, но Язид не сможет защитить тебя от Аллаха. Аллах пошлет к тебе ангела, и тот сбросит тебя с твоего трона, выдворит тебя из дворца и сведет в могилу, и затем спасти тебя смогут только совершенные тобой дела".

Таким образом, мусульманские ученые полностью осознавали свой долг перед правителями, о выполнении которого их спросят в День воскресенья из мертвых. В свою очередь, правители прекрасно понимали, что они обязаны принимать такие советы и приветствовать объективную критику. Однажды Омар бин Убайд пришел к халифу Мансуру и прочитал

первые четырнадцать аятов суры "Заря" (со слов "Клянусь зарею, и десятью ночами", заканчивая словами "Ведь Господь твой в засаде"). Затем он сказал:

"О, повелитель верующих! Бойся Аллаха. У твоих дверей пылает огонь, а твои помощники не повинуются предписаниям Корана и Сунны Его Посланника. Ты несешь ответственность за то, что они совершили, а они не несут ответственности за то, что ты совершил. Они будут преуспевать в этом мире только за счет твоего спасения в загробной жизни. Клянусь Аллахом, если бы твои наместники знали, что ты будешь, доволен только справедливыми делами, то даже те из них, кто не любит справедливость, поступали бы справедливо, чтобы приблизиться к тебе.

Бойся Аллаха, о повелитель верующих, ведь наместники используют тебя, как лестницу, ведущую к удовлетворению их страстей. Ты похож на человека, держащего корову за рога, в то время как ее доит другой. Они ничем не смогут помочь тебе в Судный день".

А ведь в то время в Европе еще не было принято ни конституций, ни законов; никто еще о них и не слышал.

Только через четырнадцать столетий Европа объявила о своем стремлении обеспечить свободу слова и показала свою готовность защитить это право. Однако этот шаг со стороны Запада явился лишь отражением света Ислама, заложившего основы прав и свобод человека, подтверждением того, что осуществили много столетий назад наши праведные предки. Ислам опередил все созданные человеком конституции и декларации, прав человека, провозгласил право каждого приобретать знания; при этом государство должно создавать условия для реализации этого права. Более того, Ислам сделал стремление к знаниям

обязанностью каждого мусульманина. Аллах вознаграждает тех, кто к ним стремится, и наказывает тех, кто пренебрегает этой обязанностью. Что касается чисто религиозных вопросов, для мусульманина непростительно незнание таких фундаментальных понятий как халяль и харам (запрещенное и разрешенное). Ни один из созданных человеком законов и ни одна из систем не делают такого упора на стремление к знаниям и не поднимают ученых на такую высоту, как Ислам. Это подтверждается тем фактом, что первый аят Корана, ниспосланный Посланнику Аллаха прямо обязывал читать, так как чтение - это главный способ получения знаний. Вот что провозглашается в этом аяте: "Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка [крови]. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом [пером], научил человека тому, чего он не знал" (Сгусток, 96: 1-5)

Аллах создал человека и научил его с помощью пера тому, чего он не знал, а затем потребовал от него читать, чтобы обрести самые различные знания, прибегая при этом за помощью к Аллаху и постоянно упоминая Его имя. Ведь Аллах сотворил людей и дал им в знак своей милости и благоволения способность воспринимать знания. Предписывая мусульманам стремиться к знаниям, Ислам обеспечивает для этого все условия.

1. Аллах высоко оценивает тех, кто обладает знаниями, возвышая их и в этом мире и в загробной жизни. Всевышний провозглашает: "Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени" (Препирательство, 58: 11)

2. Ислам проводит четкое разделение между учеными и людьми невежественными. В Священном Коране говорится: "Скажи: "Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?" (Толпы, 39: 9)

3. Аллах провозглашает, что только знающие люди поймут те примеры и притчи, которые приведены в Коране для лучшего понимания мировоззрения Ислама, укрепления веры и убежденности. Он говорит: "Эти притчи мы приводим людям, но разумеют их только сведущие. "(Паук, 29: 43) И разве может быть для человека большая честь, чем стать духовным наследником Пророка и продолжить его миссию, призывая людей к Аллаху, направляя их на правильный путь и обучая праведности? Сам Пророк заявил, что этой чести будут удостоены лишь люди, овладевшие знанием: "Знающие наследники пророков". Имеется множество хадисов, в которых восхваляется стремление к знанию. Они свидетельствуют о том, что Ислам обязал искать знания и показал важность этого стремления задолго до всех других систем, созданных человеком. В хадисе, переданном Аль-Термизи со слов Абу Умамы, говорится, что однажды Пророка спросили, кто из людей является более достойным: знающий, ученый человек или поклоняющийся Аллаху. Он ответил: "Ученый человек превосходит просто поклоняющегося Аллаху настолько, настолько я превосхожу самого низкого по положению человека из вас. Сам Аллах, Его ангелы, все сущее в небесах и на земле, даже муравьи и рыбы, приветствуют того, кто учит человека Добру."В другом хадисе, переданном Аль-Термези, опиравшимся на авторитет Анаса, говорится: "Во времена Посланника (да благословит его Аллах и привететствует ) жили два брата. Один из них постоянно находился возле Пророка, а второй занимался ремеслом.

Однажды ремесленник пожаловался Посланнику Аллаха на своего брата, и Посланник ответил ему: "Может быть, ты имеешь возможность зарабатывать себе на жизнь благодаря ему" (так как твой брат все свое время отдает обретению знаний. - Прим. переводчика). "В другом хадисе, переданном Аль-Термизи со слов Кайса ибн Касира, говорится:"К Абу Дарде, который жил в Дамаске, пришел человек из Медины. Абу Дарда спросил его: "Что привело тебя сюда, брат мой? " Тот ответил: "Хадис, который, как я слышал, ты рассказываешь о Посланнике ". Абу Дарда засомневался: "Разве у тебя нет другой цели?" -"Нет. " Тот снова спросил: "Может ты пришел торговать?" - "Нет. " Абу Дарда уточнил: "Значит, ты приехал только из-за этого хадиса?". "Да"

И Абу Дарда пересказал ему услышанное от Посланника Аллаха: "Если человек вступил на путь познания, то Аллах укажет ему дорогу в рай; ангелы простирают свои крылья над тем, кто стремится к знаниям; все, что живет на небесах и на земле и даже рыбы, живущие в море, - все молятся о процветании человека, стремящегося к знаниям. Превосходство ученого над просто поклоняющимся Аллаху подобно превосходству луны над другими светилами. Ученые - это наследники пророков. Никто из пророков не оставил в наследство ни динара, ни дирхема, - только знание. И кто получает знание, тот достигает настоящего успеха". Аль-Термизи рассказал также, ссылаясь на Анаса, что Посланник Аллаха говорил: "Тот, кто отправляется на поиски знания, вступает на путь Аллаха, пока не вернется". Приведенные здесь аяты Корана и хадисы Посланника Аллаха призывают людей стремиться к знаниям, показывают, какое важное положение должны занимать ученые, напоминают о великой награде, обещанной им Аллахом в загробной жизни. Знаем ли мы какие-либо

созданные человеком законы, которые бы так настойчиво призывали к знаниям, как это делает Ислам? Поистине, Ислам - это религия познания. Международная Декларация прав человека, принятая в 1948 г., в своей 26 статье определяет, что каждый человек имеет право на образование, причем по крайней мере на основной начальной стадии оно должно осуществляться бесплатно. Ислам же за четырнадцать столетий до этой декларации утвердил право человека на образование за счет государства. Посланник Аллаха сам занимался обучением своих сподвижников, хотя уже был главой государства. В многочисленных аятах Корана указывается, что он не должен брать за это с них плату, так как обучение является религиозной обязанностью государства, представленного его руководителем. Посланник столь ревностно относился к этому, что иногда даже прерывал свою проповедь во время пятничной молитвы, чтобы разъяснить непонятное место невежественному человеку. В хадисе, переданном Имамом Муслимом, говорится, что Абу Руфаа рассказывал: "Однажды я пришел к Пророку, когда тот произносил проповедь, и сказал: "О Посланник Аллаха! Ко мне пришел один человек и расспрашивает меня о своей вере, так как сомневается и не знает, верит он или нет. " Посланник Аллаха прервал проповедь и присел возле меня. Он разъяснил мне то, чему научил его Аллах. Затем он вернулся и закончил проповедь." Пророк, который был первым учителем и сам подавал пример другим. Он прервал проповедь, так как обучение незнающего - это обязанность знающего, если к нему обратились за разъяснением. Это подтверждает право человека в Исламском государстве получить бесплатное образование. Оно предполагает, что государство несет за это ответственность и создает условия для обучения всех желающих. И этот принцип был взят Исламом

за основу еще четырнадцать столетий тому назад! Пророк, как правило, прикреплял к человеку, не сведущему в вопросах религии, учителя. Часто люди сами обращались к Пророку с просьбой направить их к учителю, и он с готовностью откликался, указывая человека, который мог хорошо разъяснить им вопросы веры. Ибн Асакар передает хадис, рассказанный Абу Талабой: "Однажды я пришел к Посланнику Аллаха и сказал ему: "О Посланник Аллаха! Направь меня к хорошему учителю. " Посланник направил меня к Абу Убайде бин Аль-Джарраху, сказав при этом: "Я направляю тебя к человеку который хорошо обучит тебя."Следовательно, образования является правом каждого человека, и Исламское государство обязано обеспечить реализацию этого права. Сам Пророк и его сподвижники горячо приветствовали людей, стремящихся к знаниям, и старались проявлять к ним внимание и заботу. Аль-Табарани передает со слов Сафвана бин Ассаля Аль-Марави следующий хадис: "Однажды я пришел к Посланнику Аллаха , когда он отдыхал в мечети. Я сказал ему: "О Посланник Аллаха! Я пришел к тебе в поисках знания". Посланник ответил: "Я приветствую знание. " В другом хадисе, переданном Аль-Термези, говорится, что Абу Харун рассказывал: "Мы часто приходили к Абу Сайду, и тот говорил нам: "Я приветствую вас, как завещал Посланник Аллаха. Ведь Пророк говорил: "Люди следуют за вами; они будут приходить со всех концов земли, чтобы учиться религии. Когда они придут к вам, обращайтесь с ними наилучшим образом." Пророк направлял своих самых знающих и ученых сподвижников даже в самые отдаленные места страны, чтобы они распространяли Ислам, несли человечеству послание Аллаха и учили людей предписаниям Ислама. Эти ученые содержались за счет государственной казны, так как обучение людей отвечало интересам общества и являлось обязанностью Исламского

государства. В биографиях Пророка приводится факт, когда он направил своего сподвижника Маазана учителем и судьей в Йемен. Он послал также Мусаба бин Умейра в Медину еще до своей хиджры (переселения) распространять знания среди жителей, принимающих Ислам. Эти примеры показывают, что мусульманская община считала своим долгом обучать жителей Медины и Йемена основам их религии; разъяснять им, что разрешено, а что запрещено; обучать их всему, что поможет им как в их повседневной, мирской, так и в загробной жизни. Сподвижники Посланника Аллаха разъехались поразным уголкам новых завоеванных Исламских стран, куда они принесли знания. Благодаря им там появились выдающиеся ученые - и теологи, и занимающиеся светскими науками. Аль-Хаким передает рассказ Асима ибн Омара, в котором говорится, что после битвы при Ухуде к Пророку пришли люди и сказали: "На нашей земле утвердился Ислам, поэтому направь к нам своих сподвижников, которые научат нас читать Коран и разъяснят законы Ислама". Пророк послал с ними шестерых своих сподвижников, среди которых был Марсад, сын Абу Марсада, друга Хамзы ибн Абдуль Мутталиба. Он был назначен среди них старшим. Ибн Джарир передает хадис, в котором говорится, что Али рассказывал следующее: "Однажды несколько жителей Йемена пришли к Пророку и сказали: "Направь к нам человека, который научит нас основам религии, Сунне и рассудит нас по Корану". Пророк ответил: "Отправляйся, Али, в Йемен; обучай там религии и Сунне и суди людей в соответствии с Кораном".В другом хадисе Аль-Хаким со слов Анаса рассказывает, что к Посланнику Аллаха пришли йеменцы и сказали: "Пошли с нами человека, который научит нас Корану. "Он взял за руку Абу Убайду и сказал людям: "Он будет опекуном вашей общины". В хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом, сказано, что Абдуллах бин Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм говорил: "Вот у нас

сохранилось письмо Посланника Аллаха, которое он дал Амру бин Хазму, когда посылал того в Йемен обучать жителей основам религии и Сунне и собирать с них милостыню". Аль-Хаким передает хадис, рассказанный Абу Мусой, о том, что Посланник направил Мааза и Абу Мусу в Йемен, наказав им учить его жителей Корану. В сборнике хадисов "Аль-Кабир" приводится рассказ Аммара ибн Ясира, где говорится: "Посланник Аллаха направил меня к племени Кайс, чтобы я обучал его законам Ислама" Ибн Сад передает, что Хариса рассказывал следующее: "Нам прочитали письмо Омара бин Аль-Хаттаба , в котором говорилось: "Я направил к вам Аммара бин Ясира эмиром и Ибн Масуда учителем и министром. Они являются одними из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха . Слушайте их, повинуйтесь им и следуйте их примеру". Аль-Табарани передает рассказ Абдуль Асвада Аль-Дуали: "Я прибыл в Басру, когда там еще был Имран бин Хасин. Омар бин аль-Хаттаб послал его научить мудрости религии жителей Басры". В одном из хадисов, рассказанном Мухаммадом бин Кабом Аль-Карази, говорится: "Во времена Пророка пять ансаров собирали Коран. Это были Мааз бин Джабаль, Убада бин аль-Самит, Убай бин Каб, Абу Аюб и Абу аль-Дарда. В период правления Омара бин аль-Хаттаба Язид бин Абу Суфьян направил ему письмо, где говорилось, что население Сирии увеличилось и города переполнены. Люди нуждаются в наставниках, которые научили бы их Корану и мудрости религии. Назначь нам, о повелитель верующих, людей, учителей". И Омар направил к ним троих из названных выше ансаров. Это были Мааз бин Джабаль, Убада и Абу аль-Дарда. Убада был направлен в Химс, Абу Аль-Дарада в Дамаск, а Мааз - в Палестину. Они оставались там до самой смерти. Омар бин Абдуль Азиз поручил Абу Бакру бин Хазму написать ряд книг, по которым можно было бы учить людей. Он обязал

ученых распространять знания, обучать всех, кто стремится обрести их, так как распространение научных знаний - долг государства перед обществом.

Аль-Бухари передает хадис, в котором говорится, что Омар бин Абдуль Азиз направил Абу Бакру бин Хазму письмо: "Отыскивай хадисы Посланника Аллаха и записывай их, так как я опасаюсь, что знание потеряется, а ученые исчезнут. При этом ты должен записывать лишь высказывания самого Пророка. Распространяйте знания и обучайте людей, пока не получат знания все, кто был невежествен. Поистине, знание не пропадает и не становится скрытым."Омар бин Абдуль Азиз требовал от своих наместников, чтобы они обеспечивали ученых всем необходимым для жизни, так как они посвятили себя обучению населения. Рассказывают, что он направил письмо своему наместнику в Хамсе: "Обрати свой взор на этих людей, которые посвятили себя науке, заточили себя в стенах мечети и отказались от мирской жизни; дай каждому из них из государственной казны по сто динаров, чтобы они могли потратить на свои собственные нужды; сделай это сразу же по получении этого письма. Поистине, самое лучшее из добрых дел - это то, которое совершается раньше".

* * *

Все созданные людьми конституции и международные хартии и декларации прав человека содержат положения, гарантирующие свободу слова, мысли и научных исследований.

Международная Декларация прав человека, принятая в 1948 г., в 18 и 19 статьях провозглашает право личности на свободу мысли и выражения своего мнения. Некоторые современные конституции провозглашают свободу научных исследований и запрещают гонения человека за его взгляды.

Однако человек, изучающий Исламское право, со всей очевидностью убеждается, что Ислам обеспечил такие свободы более чем за тысячу лет до этого. Причем Ислам защищает их более эффективно, так как это предусматривается религиозными законами и нравственными нормами Ислама, а за их соблюдением следит великий и славный Аллах. В современных же конституциях и декларациях, эти права провозглашаются чисто теоретически и чрезвычайно редко реализуются на практике.

Ислам же в отличие от созданных человеком систем не ограничивался обеспечением свободы мысли, мнения и слова человека; он пошел дальше и провозгласил размышление, поиски и научные исследования обязанностью человека, формой поклонения Аллаху, единственным правильным путем к вере Аллаха и к пониманию Его могущества.

Человек, изучающий Священный Коран, со всей очевидностью убеждается, что в нем содержится прямой призыв к размышлению, работе ума, поиску и исследованиям. Об этом говорится в целом ряде аятов:

- Мы разъяснили вам знамения, если вы разумны! (Семейство Имрана, 3: 118)

- Мы распределяем знамения для людей, которые понимают! (Скот, 6: 98)

-... в этом - знамение для людей, которые размышляют! (Румы, 30: 21)

- Разве они не подумают Коране? Или на сердцах бывают их затворы? (Мухаммад, 47: 24)

Приведенные примеры ясно показывают, что знамения, данные в

Коране, адресованы людям, которые размышляют, ищут, используют свой разум и мудрость, чтобы вникнуть и уяснить их глубокий смысл. Те же, кто не хочет напрягать разум, размышлять и вникать в эти знамения, не извлекут из их мудрости никакой пользы, их сердца не озарятся путеводным светом, и сами они не смогут постичь всей глубины веры и истины.

В Священном Коране Аллах восхваляет людей, обладающих разумом, так как они размышляют и стремятся разобраться в творении небес и земли, в причинах смены дня и ночи, что неизбежно приводит их к вере в Создателя.

Всевышний говорит: "Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли. Господь наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня." (Семейство Имрана, 3: 190-191) Таким образом, серьезные размышления и напряженная работа ума неизбежно приведут человека к выводу о существовании Аллаха и правоте Пророка. Ислам не приемлет каких-либо утверждений или теорий, не подтвержденных серьезными доводами и доказательствами. Поэтому он всегда подчеркивает, что размышление, поиски и кропотливая работа ума являются обязанностью каждого человека. Ислам - это религия разума, здоровых доводов и доказательств, напряженной работы мысли. Всевышний говорит: "Или какой-то бог вместе с Аллахом? Скажи: давайте ваши доказательства, если вы говорите правду!" (Пчелы, 16: 64) О людях, которые силой сопротивляются призыву к истине, можно сказать, что они отказываются думать, вникать в суть вещей, в знамения и доказательства. Всевышний говорит: "И сказал человек верующий из рода Фиръауна,

который скрывал свою веру: "Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: "Господь мой Аллах" - и пришел к вам с ясными знамениями от вашего Господа? Если он лжец, то на него обратится его ложь; если он правдив, то вас постигнет нечто, что он обещает. Поистине Аллах не ведет тех, кто чрезмерен и лжив!" (Верующий, 40: 28) Именно отказ неверных размышлять, и явился одной из причин, по которым они будут ввергнуты в адский огонь. Аллах учит: "Они говорят: "Если бы мы слушали или разумели, то не были мы среди обителей огня. И они признались в своем грехе; прочь же, обитатели огня!" (Власть, 67: 10-11) Самыми худшими созданиями Аллах считает тех людей, которые, несмотря на данные им чувства и разум, пренебрегают ими, отказываются использовать их для постижения истины и в результате сбиваются с пути праведного. "Худшие из животных пред Аллахом глухие, немые, которые не разумеют". (Добыча, 8: 22) "Мы сотворили джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они - как скоты, даже более заблудшие. Они находящиеся в невнимательных." (Преграды, 7: 179) Беспечными или невнимательными считаются люди, которые не используют своего разума для понимания знамений Аллаха и поэтому неспособны постичь Его мощь, понять тайну творения небес и земли, за что и будут наказаны пламенем ада. Поэтому они подобны только неразумным животным, неспособным размышлять. Более того, Коран ставит их даже ниже животных. Это доказывает, что Ислам уделяет работе разума огромное внимание, подчеркивает необходимость поисков и раздумий надо всем, сотворенным Аллахом для человека. Европа же признала значение разума, свободы мысли и научных поисков намного позднее ниспослания Корана. Коран, призывая людей к размышлениям, поискам истины, делал это постепенно, поэтапно.