В.В.Румынина

^{Японская цивилизация}

Урок-лекция

ТАКАЯ ФОРМА УРОКА, КАК ЛЕКЦИЯ, В ПОС-леднее время активно применяется в про­цессе преподавания истории в школе, особен­но в старших классах. В данной статье со­держатся методические рекомендации и мате­риал необходимый для проведения лекции по теме "Японская цивилизация" (в рамках изу­чения курса "История мировых цивилизаций").

Лекция рассчитана на два учебных часа. Она предполагает усвоение учащимися ново­го материала об основных этапах складыва­ния японской цивилизации, культуре и рели­гии Японии.

Цели урока:

• сформировать представление о месте японской цивилизации и культуры в мировой истории;

• показать особенности исторического развития страны в период с древнейших вре*- мен до XIX в.;

• содействовать воспитанию у школьни­ ков терпимости к чужому мнению, понима­ нию необходимости творческого восприятия различных взглядов и точек зрения;

• продолжить формирование умения ра­ ботать с историческими источниками.

На уроке используются карта "Страны Востока в средние века" и раздаточный ма­териал: отрывок из кодекса "Путь самурая"; текст указа 1649 г. о крестьянах; отрывок, повествующий о жизни японских купцов; несколько хайку Басе (по выбору учителя); фотографии с видами Японии.

Урок начинается с повторительно-обобща-ющей беседы, в ходе которой учащимся пред­лагается вспомнить черты изученной на пре­дыдущих уроках китайской цивилизации, а также раскрыть основные положения конфу­цианского учения и его роль в истории Ки­тая. Такая беседа представляется необходи­мой, поскольку в дальнейшем в своем расска­зе учитель не раз будет обращаться к исто­рическому опыту Китая и говорить о том вли­янии, которое оказала китайская цивилиза­ция на Японию.

Затем учащимся предлагается рассказать, с каким образом у них ассоциируется слово Япония. Обобщив ответы ребят, учитель го-

ворит о том, что у каждого из нас, безуслов­но, уже есть некоторый образ Японии. И се­годня этот образ предстоит развить и допол­нить новыми штрихами.

Перед началом лекции школьникам сооб­щается ее тема, а также предлагается про­блемное задание: "Японская цивилизация возникла сравнительно поздно и можно ут­верждать, что она не оказала существенного влияния на древнюю и средневековую куль­туру других регионов. Между тем значение ее для мировой истории поистине велико. Слушая мой рассказ о зарождении и разви­тии цивилизации в Японии, Вы должны бу­дете в конце урока ответить на вопрос/в чем же заключается это значение, и чему, воз­можно, нам с вами стоило бы поучиться у японцев?"

Внимание учащихся обращается на зара­нее написанный на доске план, который при­зван помочь им следить за логикой рассуж­дения педагога в ходе лекции, а такжев про­цессе конспектирования.

План

1. Географическое положение Японии. Население страны.

2. Основные этапы становления и разви­ тия японского государства. Синто и его роль в истории Японии.

3. Две тенденции в развитии Японии, их проявление в различные периоды истории страны.

4. Сословная структура японского обще­ ства.

1. Основные положения учения "кокутай".

5. Место и роль японской цивилизации в мировой истории и культуре.

После того, как работа с планом проведе­на, учитель начинает объяснение:

Япония расположена в Южной Азии, на четырех больших и множестве малых остро­вов. Главным из них является остров Хон­сю, по своей площади превосходящий Вели­кобританию. Южнее него находятся остро­ва Кюсю и Сикоку, а севернее — остров Хок­кайдо.

Точную дату заселения Японии установить практически невозможно — она скрыта в глубине веков. Также весьма сложно катего­рично утверждать, кем были предки нынеш­них жителей Страны восходящего солнца. На этой территории, как и во всем островном мире Южной Азии, оказались смешаны раз­личные этнические группы. Современных японцев ученые относят к монголоидной расе. Скорее всего их предками были выход­цы из Кореи, Китая, островов Тихого океана, архипелага Рюкю и Полинезии. Японский язык очень похож на корейский и монгольс­кий, но не имеет с ними общего происхожде­ния. Самым же близким к японскому явля­ется язык, на котором говорит население ос­тровов Рюкю. В нашем японоведении приня­то считать, что в древности на территории современной Японии проживала чуждая японцам этническая группа — айны, которая позднее была вытеснена на север острова Хоккайдо. Сегодня о далеком присутствии здесь айн нам напоминают только отдельные топонимы, такие, как Фудзи.

Япония лежит в тропических широтах. Климат здесь теплый и влажный. Южные районы страны находятся на пути прохожде­ния тихоокеанских тайфунов, которые часто приносят с собой сильные ветры и штормы. Зимой, наоборот, очень холодно, ветры дуют из Сибири, часто идут снегопады. Не стоит забывать и о том, что Япония располагается в вулканическом поясе тихоокеанского бас­сейна, хотя население страны в основном про­живало в стороне от действующих вулканов.

Уже в эпоху господства первобытнооб­щинного строя можно заметить одну из глав­ных особенностей японского менталитета, которая окажет огромное влияние на всю историю страны — желание и способность усваивать знания и навыки, получаемые в результате общения с другими народами. Именно в результате общения с местными племенами, на рубеже IV—III вв. до н.э. в Японии начинается возделывание поливно­го риса и обработка металла. В конце этого периода японской истории, называемого яёй (по названию квартала в Токио, в котором впервые были обнаружены остатки данной археологической культуры), в III—V вв. н.э. начинается формирование японской государ­ственности. Необходимо отметить большую роль, которую сыграло в этом влияние сосед­него Китая с весьма развитой для своего вре­мени государственностью. С VI в. это влия-

ние усиливается: из Китая через Корею при­ходит буддизм, чуть позднее — конфуциан­ство. Именно на основе этих учений япон­ским принцем Сётоку-тайси в 604 г. н.э. был создан знаменитый "Закон из 17 статей", в котором были сформулированы принципы организации государственного управления и общественной жизни Японии. Главным из них был принцип строгого подчинения млад­ших старшим. Сётоку-тайси всячески поощ­рял общение с соседними государствами, приглашая из Китая и Кореи монахов и ре­месленников, и посылая молодых японцев в эти страны на обучение.

К VII в. завершился в Японии переход от родового уклада к сословному. Вновь сложив­шейся иерархии необходимо было найти бо­жественное обоснование. И оно было най­дено при помощи синтоистского мифа о происхождении японского императора от богини Солнца — Аматэрасу. Император от­ныне назывался сыном неба (тэнно), а древ­нее название Японии — Ямато — было заме­нено на новое — Нихон, что буквально озна­чает место, откуда восходит солнце. Взошед­ший на престол в 660 г. до н.э. легендарный император Японии Дзимму положил начало непрерывной династии японских императоров.

Традиционная японская религия — синто — сыграла большую роль в утверждении-само­бытности древней истории Японии и боже­ственного происхождения японского народа: согласно синто, как уже говорилось, импера­тор (тэнно или микадо),— это потомок духов неба, а каждый японец — потомок духов вто­рого разряда — коми. Японцы считают, что после своей смерти они тоже станут одним из ками.

Хотя истоки синтоизма, по общему при­знанию, неизвестны, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что возникла и развилась эта религия в Японии без китайского влия­ния. Само название состоит из двух иерогли­фов: "син", который переводится как боже­ство, и "то", который означает путь. Таким образом, дословно название этой древней японской религии — путь богов. Синто для японца — не просто религия, это образ жиз­ни. Согласно синтоистским представлениям окружающий мир един и многообразен одно­временно, в нем нет границы между людьми и богами, между живущими и ушедшими. Все боги, люди, явления и предметы природы пе­реходят друг в друга, а потому нет и потусто­роннего мира: есть только мир, в котором мы

живем, и он — самый лучший. Смерть же есть постепенное затухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь. Все, что приходит в Японию извне — если оно этого достойно — приобщается к Пути богов, за исключением того, что может их обидеть и подорвать дух японской нации.

В рассматриваемый нами исторический период японское государство еще не отлича­лось стабильностью: государственные перево­роты не были редкостью в стране. Самым изве­стным из них стал произошедший в 645 г. н.э. "Тайка" (Великая перемена), в результа­те которого к власти пришел принц Кару. С деятельностью Ка_ру связывают наиболее серьезные попытки преобразования японско­го общества по китайскому образцу. Пере­стройке подверглось практически все — от государственного аппарата до аграрных от­ношений. Китайский язык стал официаль­ным письменным языком, отныне на нем ве­лась вся деловая документация. По образцу танской столицы Чанани была построена и первая столица Японии — Нара. Туда перееха­ли императорский двор и придворная знать.

Такое масштабное заимствование китай­ских достижений невольно приводит нас к вопросу о том, насколько оригинальной, са­мобытной была японская цивилизация в этот период? Некоторые историки утверж­дают, что она была вторичной, периферий­ной по отношению к Китаю. Вряд ли можно согласиться с этой точкой зрения. Хотя ки­тайская модель развития и была своего рода образцом, эталоном, которому стремилось соответствовать японское общество, про­цесс осуществления заимствований не был механическим перенесением отдельных эле­ментов китайской цивилизации на японскую почву. Мы должны признать, что он носил творческий характер и не приводил к унич­тожению японских традиций. В IX в. япон­цы создали на основе китайского иерогли­фического письма свою слоговую азбуку — кана.

Предположите, что побудило японцев со­здать свою азбуку? (С помощью кана япон­цы смогли записывать слова и обозначать явления, которых не существовало в жиз­ни китайцев, для которых не было смысло­вых иероглифов в китайском языке.)

Японцы подражали Китаю только до опре­деленного предела и брали только то, что

могло обогатить их собственную культуру. Несмотря на широко распространенное увле­чение Китаем, в Японии действовал принцип несмешиваемости чужого и родного, несли-янного единства, гармонии — ва. "Чтите уравновешенность (ва) и не действуйте на­перекор", — такое положение было записа­но в первой статье законов Сётоку. Симво­лично, что именно иероглифом ва, обозначав­шим равновесие, согласие и гармонию, писа­лось старое название Японии — Ямато, т.е. страна, призванная объединять, умиротво­рять, создавать гармонию.

После возведения Нара прошло всего ме­нее века перед тем, как возникла идея пост­ройки новой столицы. Она принадлежала правящему роду Фудзивара, который и пре­доставил свои земли для ее строительства. Город назвали Хэйан, что означает мир и спо­койствие. Он дал название следующему эта­пу в истории Японии (впоследствии Хэйан будет переименован в Киото — Старую сто­лицу).

Эпоха Хэйана была временем расцвета японской культуры, временем, когда более всего ценилась образованность. В 825 г. был открыт специальный институт "Поощрения учености". Правда обучаться в нем могли только выходцы из господствующего рода Фудзивара. Да и сама культура концентри­ровалась при дворе, в столице. Результатом стало появление так называемого феномена Хэйана: сосредоточившись в единой точке, японская культура постепенно, как бы вол­нами, распространялась по стране. Некото­рые исследователи говорят о том, что эпоха Хэйана повлияла на ход японской истории также, как Древняя Греция — на историю западного мира.

Завершилась она в 1192 г., когда Минамо-то Ёримото был объявлен первым сегуном Японии (буквально — сэйитайсёгун, великий полководец — покоритель варваров).

С XIV в. в стране начинается период меж­доусобных войн, которые то затихая, то вспы­хивая вновь продолжались в течение почти двух веков. Обстановка стабилизировалась только к середине XVI в., когда во главе Япо­нии встал Ода Нобунага. Он провел ряд ре­форм, направленных на ликвидацию эконо­мической и политической раздробленности государства, но в 1582 г. был убит. Однако во время его правления произошло такое важное событие, как появление в стране пер­вых христиан: действия миссии иезуитов во

главе со знаменитым Фрэнсисом Ксавье по­ложили начало быстрому распространению в Японии новой религии. Христианство ста­ло модным, а иезуиты открыли свои церкви в Нагасаки, Осаке и даже столице страны — Киото.

Преемник Ода — Тоётоми Хидэёси про­должил объединение Японии. Он же начал процесс изгнания из страны миссионеров-христиан и уничтожения христианских цер­квей. Эти мероприятия свидетельствовали о появлении нового в развитии Японии — тен­денции к обособлению и самоизоляции. Она окончательно превратится в господствую­щую в период правления знаменитого сёгу-на Иэясу Токугава, пришедшего на смену Хидэёси. Подавив последние мятежи в стра­не, Токугава распорядится закрыть все тор­говые порты, выдворить из страны предста­вителей католической церкви и вообще всех иностранцев, а также запретит японцам стро­ить океанские корабли и выезжать за преде­лы страны.

Как Вы думаете, какую цель преследо­вал Токугава?

(Обычно, учащиеся отвечают, что та­кой целью было пресечь контакты япон­цев с европейцами.)

Не все так просто. Безусловно, Токугава хотел с помощью политики самоизоляции избежать иностранного влияния, которое могло бы привести к нарушению мира и спо­койствия внутри страны. Однако он вовсе не желал абсолютной, полной изоляции Япо­нии, так как понимал, что контролируемые контакты с европейцами могут принести стране немало пользы. Поэтому связь с внешним миром все-таки существовала: она осуществлялась через небольшие голландс­кое и китайское представительства в Нага­саки, которые находились под строгим конт­ролем правительства.

Иэясу Токугава умер в 1615 г., но члены дома Токугава последовательно занимали пост сегуна, который в конце концов стал наследственным. Собственно именно сёгун и представлял собой реальную власть в Япо­нии. Император и его двор, находившиеся в Киото, являлись властью лишь формально: практически единственной обязанностью императора было присвоение титулов, да и то — по усмотрению сегуна. Предполагалось, что все остальное время император должен

либо участвовать в придворных церемониях, либо предаваться чтению: потомку богов не к лицу заниматься практическими или бран­ными делами.

Сложившаяся в средние века структура японского общества была основана на жест­кой иерархии. Изобразим ее в виде пирами­ды:

Самураи Крестьяне

Ремесленники Купцы

Как Вы видите, на верхней ступени этой пирамиды находились воины-самураи. Они имели определенные привилегии, такие, на­пример, как, право носить два меча: длинный и короткий. Но у них были и обязанности: управлять имением, к которому они были прикреплены, нести службу по охране зам­ков, служить в правительственных учрежде­ниях и др. Все самураи должны были вести трезвый образ жизни и подавать остальным сословиям хороший пример. Принадлеж­ность к самурайскому сословию передава­лась по наследству, причем некоторые семьи самураев вели свою родословную от самой императорской фамилии. Все самураи — от сегуна до простых солдат — получали спе­циальные рисовые пайки, размер которых за­висел от положения самурая.

С течением времени возник целый кодекс самурайской этики, представлявший собой свод правил поведения самурая. Давайте вместе прочитаем отрывок из этого кодекса и определим, какая уже известная Вам идео­логия оказала огромное влияние на форми­рование правил поведения, сформулирован­ных в кодексе? Ответ, пожалуйста, подтвер­дите текстом.

Дайдодзи Юдзана "Путь самурая"

...Истинная храбрость заключается в том, что­бы жить, когда правомерно жить, и умереть, ког­да правомерно умереть.

К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижа­ет его достоинство.

Следует взвешивать каждое слово и неизмен­но задавать себе вопрос, правда ли то, что соби­раешься сказать.

Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.

В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.

Уважать правило ствола и ветвей. Забыть его — значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сынов­ней почтительности, не есть самурай. Родители — ствол древа, дети — его ветви.

Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит гос­подина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.

На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и ко­пья, жертвуя жизнью, если того требует долг.

Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.

Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сто­рону господина не подобает целиться ни при стрельбе из луков, ни при упражнениях с копь­ем.

Если самурай, лежа в постели слышит разго­вор о своем господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.

Сокол не подбирает брошенные зерна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зу­бочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.

Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему сле­дует гордо назвать себя и умереть с улыбкой, без унизительной поспешности.

Обладающий лишь грубой силой недостоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать свой досуг для упражнения в поэзии и постижении чайной церемонии.

Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надле­жит использовать новые картины — какэмоно, современные скромные чашки и нелакирован­ный керамический чайник... . (Цит. по: Григо­рьева Т.П. Красотой Японии рожденный. М., 1993. С. 373-374.)

(Обобщая ответы учащихся, учитель еще раз подчеркивает роль и огромное влияние конфуцианства на жизнь средневековой Япо­нии.)

Вернемся к нашей пирамиде. Вас наверня­ка должен удивить тот факт, что на ее вто­рой ступени находятся крестьяне. Почему именно им отведено столь почетное место? Дело в том, что от крестьян, составлявших основную массу японского населения, зави-

село пропитание самураев. Однако, несмот­ря на формально высокое положение в со­словной иерархии, жизнь большинства кре­стьян была очень тяжелой.

Давайте поработаем еще с одним докумен­том. Перед Вами указ 1649 г., изданный для крестьян и призванный регламентировать их жизнь. Итак, как же должна была быть уст­роена, по мнению японских властей, жизнь крестьянского сословия?