
- •Понятие философии. Взаимоотношения философии и науки
- •Основные понятия метафизики
- •1. Несравнимость философии
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса
- •3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •О природе
- •Критика чистого разума
- •Диалектика
- •Энциклопедия философких наук
- •Детерминизм и индетерминизм
- •Метафизика
- •Философское учение о сознании
- •Что значит мыслить
- •Смысл жизни
- •§I. Вопрос о смысле вообще, и вопрос о смысле жизни
- •§II. Общезначимый и сверхвременный смысл, как искомое всякого сознания
- •§III. Истина как акт безусловного сознания.
- •Философское учение о познании
- •Шопенгауэр как воспитатель
- •Формы и содержание мышления
- •Историческая формулировка проблемы.
- •Философское учение о человеке
- •Основные проблемы философии истории
- •Социальная философия
- •Понятие легитимного порядка
- •Идеология и утопия
- •Краткий обзор истории социологии знания
- •Социологическое понятие мышления
- •Попытка уяснения основных феноменов : утопия, идеология и проблема действительности
Философское учение о познании
Ф. Ницше
Шопенгауэр как воспитатель
(В кн.: Избранные произведения. М., "Просвещение", 1993, С. 98, 120)
... Поле зрения ученого обыкновенно очень невелико, и он должен приближать глаза вплотную к предмету. Если ученый хочет перейти от одной исследованной точки к другой, то он должен передвинуть весь зрительный аппарат с этой точки. Он разлагает картину на отдельные пятна, подобно человеку, который пользуется биноклем, чтобы смотреть на сцену, и видит то, голову, то кусок платья, но никогда ничего целого. Эти отдельные пятна он никогда не видит в их соединении, а лишь заключает об их связи; поэтому общее не производит на него сильное впечатления. Он оценивает, например, произведение по его отдельным частям или положениям, или ошибкам, не будучи в состоянии обозреть его в целом; он мог бы утверждать, что картина, написанная масляными красками, есть дикая куча мазков. […]
Государству вовсе на важна истина вообще, а исключительно лишь полезная ему истина или, говоря еще точнее, лишь всё, что ему полезно, будь то истина, полуистина или ложь. Союз между государством и философией имеет, следовательно, смысл лишь в том случае, если философия может обещать быть всегда полезной государству, т.е. ставить государственную пользу выше истины. Правда, для государства было бы великолепно иметь и истину в услужении и на жаловании у себя; но только оно само хорошо знает, что к природе истины принадлежит не оказывать никаких услуг и не состоять ни на чьем жаловании. Поэтому в том, что оно имеет, оно имеет лишь ложную "истину", существо с личиной; а последнее, к сожалению, не может дать ему того, чего оно так жаждет от подлинной истины, - именно, его собственного оправдания и освящения.
М.К. Мамардашвили
Формы и содержание мышления
(М., 1968, С.34-49)
Создание диалектического метода могло быть лишь результатом философского обобщения данных явлений, ибо понятие “метода рассмотрения” (т. е. метода мышления) есть уже определенная общая точка зрения на научное мышление и его объективное содержание. Понятие метода мышления отнюдь не вырастает непосредственно из приемов мышления, развиваемых исследовательской практикой частных наук, а есть особый предмет, задача философского исследования. В последнем мы всегда уже имеем дело с результатами рефлексии над деятельностью мышления. Так и у Гегеля теоретическое изображение той или иной формы научной мысли внутри “Логики” весьма тесно от некоторых первоначальных и общих понятий о мышлении, фиксирующих специфические свойства средств познания как особых явлений и природу их отношения к объективной действительности. Известно, что Гегель изображает, например, метод выработки конкретного знания о предмете (восхождение от абстрактного к конкретному) как процесс становления самого конкретного в действительности. Такое понимание данной конкретной формы познания определялось у него характером исходной абстракции, в которой он вообще выделял познавательные средства мышления как таковые: в этой абстракции природа и движение познающего мышления были уже с самого начала отождествлены с природой и движением объекта и наоборот.