13. Пвл и византийские и славянские хроники.

– Вступление в вопр.5.

– Начало – раздел земли между сыновьями Ноя, смешение зыков, выделение славян, посещение Андреем Киева и Новгорода – по схеме византийских хроник. Но, в отличие от них, не происходит переход от начала сотворения мира к истории евр. народа 

Легенда о посещении Андреем К и Н. Предполагаемый источник – «Апостольские обходы» о странствиях апостолов с проповедью по разным землям.

– Описание племен. Противопоставление полян и дервлян, радимичей, северян. Образец – описание нравов и быта различных народов в хроники Г. Амартола.

– Параллели в судьбах. Смерть Олега // А.Македонский. Вслед за рассказом о смерти Олега летописец приводит из хроники Г. Амартола сообщение о силе волхования, обнаруженной при римском императоре Домициане волхвом Аполлонием Тианским.

– Из мораво-поннонского источника сведения о поляно-Руси и о переложении книг на славянский язык

– греч. источник – о крещении Владимира в Корсуни

– исповедание Владимиром веры – «Исповедание веры» Мих. Синкелла

– «Откровение Мефодия Патарского» => рассказ о нашествии половцев, которых летописец считает потомками Измаила и которые при кончине века выйжут из горы, куда заключил их А. Македонский.

– Другие особенности. Хронологич. принцип изложения. Сложный жанровый состав. Полемичность и злободневность. Обобщенное описание событий, монументальный историзм. Отличие – язык (не латынь). «Начало с начала». Топонимические предания (Кий, Щек, Хорив // «О Лехе, Чехе и Русе».

14. Ораторская проза Киевской Руси. «Слова» Иллариона и к. Туровского, их идейно-худ. Своеобразие.

– Утверждение христианства => развитие проповеднической, поучительной литры. Проповедь, обращенная к широкому кругу слушателей, излагала элементарные основы христианской религии и пользовалась удобопонятным, простым языком. Но другое дело – проповедь торж, ритор. украшенная, дававшая образцы ораторского искусства.

– Ораторское произведение именовалось «Словом».

* «Слово» Иллариона состоит из 3 частей.

– О законе и благодати. Логическое введение к «Похвале», раскр. смысл и значение нового религиозного начала, которое Владимир утвердил в русской земле. Закон – Ветхий Завет, Иудаизм, - только для иудеев. Благодать – Новый завет, христианство – всеобщее достояние. Закон – лишь предтеча Благодати, шаг на пути к ее постижению. Равноправие народов перед благодатью – политическая задача отстоять независимость р. церкви от Византии.

– «Похвала» Владимиру – идейное средоточие Владимир // Константин Великий. Прославление Ярослава. Обращение к умершему Владимиру встать и посмотреть на процветание русской земли и церкви.

– молитва от лица русской земли – торжественное заключение.

– Илларион осознает сложность своих риторических построений. Обращается к образованным людям.

* «Слова» К. Туровского.

– Если для Иллариона события священной истории и русской действительности неразрывно связаны, то Кирилла интересует иной аспект. Он акцентирует внимание на сущности христианских праздников, их символическом значении

– Нет стройности и логической строгости, как у Иллариона. Излишняя пышность и самодавленческий риторизм.

– «Слово на антипасху» - обновление природы // духовное обновление человечества в христианской вере. Явление Христа Фоме. Аллегоризм, тропы и фигуры. Введение монологов, диалогов, поэтических плачей, ритмичность.