4. Роль фольклора, византийской и южнославянской письменности в формировании и развитии оригинальной др/рус литры.

Роль фольклора:

– язык литры и фольклора, их стилистический строй резко отличны. Лит. этикет.

– Что могло быть записано из произнесенного устно?

~ речи послов; речи-ободрения воинам; исторически значимые слова

~ народные сентенции (пословицы, поговорки) в речах

~ в переизложении летописца использовались для ист. инф-ия сказания, ист. песни и былины

~ плачи

– в р. литре отразился не только р. фольклор, но и скандинавский, половецкий

– многие традиционные образы, сравнения, метафоры и символы имеют фольклорные корни, напр: все доброе – свет, все злое – тьма. Уподобление действительности морю, чел. судьбы – кораблю, волнений – волнам. Мутная вода – печаль, увяд. растение – горе, горюющая женщина – птица (Ярославна), герой – орел, сокол.

– и в летописи, и в нар. поэзии одинак. приемами подч. несметное количество врагов. Лес, дикие звери, земля под их тяжестью стонет. Темная туча. Стрелы – дождь, голос – труба. Кровь – реки, трупов так много, что нельзя ехать. Битва – пашня, воины секут людей как траву, побитые враги падают, как снопы. Битва – пир.

– в целом литра и ф. имели некую общую часть, но вели самостоятельно существование. Ф. удовлетворял потребности народа в худ. слове, литра охватывала только те области, которые превышали возможности ф. В сфере потребностей верхов феодального общества литра и ф. дополняли друг друга, объединяясь в единую систему.

5. Переводная литра 11-12 в. Основные темы и жанры.

Славиаортодокс.

– Другое отношение к переводам. Вольности, приспособления

– Происхождение переводов: 988, христианство связано с письменностью. Яр. Мудрый

– типы текстов: 1) евангельские тексты, творения отцов церкви. Сначала апрокосные Ев-я. Первое четвероев-е- 1144, Галицкое. Ветхий завет, самый популярный – псалтырь. 2) сборники церк. песнопений (октоихи), поучений (Златоуст и Златоструй) 3) жития, т.к. своих святых еще не было. 2 типа – прОложные (краткие)и минеи (пространные) 4) светские, героические. Визант. хроники Георгия Амартола и Иоанна Малалы «Александрия». «История иудейской в-ны» Иосифа Флавия. 5) естественнонаучные сочинения «Физиолог» - об окруж. мире, животных и растениях. «Пчела» - афоризмы, тематически подобранные и приспособленные к христ. мировоззрению. 6) «Изборник» 1073 – статья Георгия Хировоска «Об образах» - поэтика, 27 фигур и тропов. 7) апокрифы

6. Идейно-художественное своеобразие апокрифов.

– Переводные. «Апокрифический» – « тайный», «сокровенный»

– Жития, апокалип. и эсхатологич, катехизические, «ложные» молитвы, заговоры, астрономич. и гадательные книги. В.з: Адам и Ева, Енох, Авраам, Давид, Соломон. Н.з: Иаков, Никодим, Фома, Христос, апостолы

– Источники – древнеевр. предания и легенды; дуалист. религиозные учения древнего и раннего христ. Востока, «богомильство»

– распостранены в демокр. среде. Соч-е эл-тов легенды и фантастики с реалистической тематикой. «Народная вера».

– «О Соломоне и Китоврасе». Сод-е: Соломон при помощи демона-кентавра Китовраса добыл Шамир (алмаз) для постройки храма. Спор с С. – он заметил, что сила К. не больше силы человека, если он им владеет. Китоврас съел кольцо С., ударил его крылом и забросил на край земли, и с тех пор С. боится К.

– «Хождение богородицы по мукам». Сострадание богородицы противопоставлено безучастному божественному суду. У богородицы реалистичные черты.

– «Как сотворил бог Адама». Следы богомильства, веры в дуализм.